诚敬行业智识

冯唐翻译《飞鸟集》,过程在公众号直播,出版后毁誉参半,被下架后仍引发热评。

我不算泰粉,但小学起读泰戈尔,冰心和郑振铎的译本都读过。成年后从佛经延伸阅读至印度经典《薄伽
梵歌》和《摩诃衍那》,回头再看《飞鸟集》和《吉檀迦利》,觉得妙不可言。

客观说,冯唐翻译,除那几首被百般诟病的比较突兀,其余中规中矩,语言方面并不算太坏。只是态度
上,语感上,与泰戈尔整体文风不大协调。

泰戈尔出身印度最高种姓婆罗门,父亲对吠陀和奥义书都有研究,他本人受过印度和英国两边的精英教
育,回印后于同时代的社会现实,有极高的关注和参与度。泰戈尔的小说戏剧很接地气,现实主义立场,
大多反映印度种姓制度以及英国殖民下,各阶层的悲苦,不公和无奈。诗歌散文却满载宗哲倾向,其中的
精神之美,来自印度宗教的隐喻系统;语感来自吠陀,奥义书,薄伽梵歌等古老经典,文字中隐藏神明。

冯氏文章,对自我,人性,欲望的认知方式,属于中国社会世俗精英式,其心行运作,套进印度社会,介
于工匠阶层吠舍和武士阶层刹帝利,或天道和人道之间的修罗道(玩笑话)。个人才华为语言表现力增色
不少,丰富有趣,但视角和态度欠缺转换,和不同视角的互摄,看久一个姿势,有点乏味。其中的心理学
意义,基本属于青春期的心理任务。正好中国人的青春期普遍滞后,又常常和中年危机叠加出现。冯氏文
学对其自身和社会有治愈有启发,建设性不足,还在结茧脱壳,尚未形成滋养反哺的闭环。

印度宗教有一套隐喻系统,比如地水火风四大元素,既代表物质世界,也代表精神层面的基本构造和相互
关系。常借用母子和男女情感,隐喻人类精神发展的不同阶段。除正面情感,负面那些,忧伤,愤怒,嫉
妒,傲慢,怀疑等等,世人皆有体会的烦恼结构下,均自带对治手段,或升华途径,脱离狭隘和对立的立
场,当下蛇结自解。

因为情绪情感具普适性,从这里出发,容易入手,方便激活动机和能量,只是后期需要超越庸常心。佛教
在传播过程中部分吸收了这套表达系统,因深知利弊,传统上隐在金刚乘秘法。

泰戈尔对现实苦难的观察,和长养情智的实践,皆细致入微,食髓知味。诗文中人神互摄,融会贯通的境
界,温柔而坚定的表达方式,不容易模仿和驾驭。他特别喜欢从女性视角说话,女性在宗教层面代表智
慧,谦卑里承载万物,含藏万法,冯氏荷尔蒙文学里的男性意识过于强烈,谦卑也是能屈能伸那种。《飞
鸟集》里,泰戈尔笔下如孩童般明丽,如少女般娇媚的絮语,冯氏翻译出小儿放赖的味道。

刚刚翻出十年前买入徐梵澄翻译的《薄伽梵歌论》,作者是印度的室利阿罗频多。摘一段:

“以印度思想发展史观之,大端之综合有四。最古者,《韦陀》之综合也。人类心灵高起而上翔,以其神圣
知识,权能,欢乐,进而与宇宙天神并驾齐驱,直入乎物质界以后之高等界。此种综合之极诣,则在《韦
陀》修正之经验中,有至神圣极超上而殊悦乐者,于是而人与神合得其圆成。次则《奥义书》集纳古代先
知与见者经验之菁华,以之为一伟大之和谐。此其二也。《薄伽梵歌》由此韦檀多之综合起始,托基于其
基本理念,进而和合诚敬,行业,智识三大瑜伽,以此而人类可以直面至真,归于超极。此其三也。过此
以往,尚有密乘之大综合,凡足以为精神升华之阻碍者,皆转变之二化为精神之胜利,使吾人得体验生活
之大全,且启示赫他瑜伽与罗遮瑜伽之秘奥,利用身心之苦行以成就神圣生命之多方,此《薄伽梵歌》仅
略略涉及而未深入者。于是乃恢复古《韦陀》先知之人类神圣圆成之道,其间久已沦废者也。此其四
矣。”

泰戈尔诗文的语感丰沛甜美,由欢乐,净洁,圆成,和合诚敬等多种心意杂糅而成,得自家庭和文化传
承,神圣上翔中,兼含烟火余味。《新月集》像写给孩子和母亲,获诺贝尔奖的《吉檀迦利》像情诗,
《飞鸟集》两者都有。但仅从人类情感解读,过于扁平,内在视角和细节也不够立体多元。

《寻暗集》读后

《寻暗集》签名本上,写着“循暗寻光”。熊亮用三年时间,从个人幽冥之地,潜入生命的普世深渊,企图
从中钩沉可能的活路,虽然与黑暗为伍,预设应有光芒。

熊亮总给人感觉精力旺盛,思想言行异常阳光。却又真诚自觉到让人怀疑不可能是原生态的天性,更像抵
达过某种绝境倒逼出来的效果。看到《寻暗集》,似乎看到他那令人发指的正能量的出处。

《目连救母》《鬼子母》来自佛经,在比较原始面貌的上座部经典《阿含经》,到有明显象征隐喻意象的
大乘经典,直到改编为接地气的民间戏剧,题材上重复出现,有个演变轨迹,现在也能隐约感受到其中演
变过程中不协调的地方。《乌盆记》取材于包公案,内容和形式都非常本土,非常中国,更加黑暗。

再说黑暗,分为外在和内在。外在的有人际关系,社会观念,政治制度等外部尘嚣带来的逼迫,压抑。历
史越悠久的民族,底层所感受到的外部黑暗越强烈,千百年里锤炼出来,直接或变形的各种底层应激反
应,反抗,麻木,精胜,谐谑。

内在黑暗来源于与生俱来的死亡恐惧和我执原罪,既是毒药也是解药,面向未知,不确定,永恒的生存焦
虑,不安全感,匮乏感,人性绝境下面,渗透出来的还是光,也是生生不息的生命源动力。

西方的黑暗和东方的黑暗在质感上不大相同,看中世纪流行文学,萨德侯爵和十日谈,里面投射的个人欲
望在体制内的压抑,与当今东方差不多,只不过表达变形习惯不太一样。到大仲马时期就流畅很多。之间
隔着文艺复兴三百年漫长的教育过程,从观念上体制上逐步解放,回归对个体的关注与尊重。当代西方的
黑暗面,重金属音乐和文艺作品中,尘嚣抑制这部分大大减轻,更多是关于死亡恐惧,和人性拷问的。

看完《乌盆记》,整个人都不好了,里面既含死亡恐惧,又有制度压榨,态度上又那么戏耍。中国老百姓
普遍的生存心态就是一个个血肉模糊的乌盆吧。痛苦尖锐,感受迟钝,表达轻松。后两层有很多种包装格
调,从民间戏剧到王朔早年小说,有一脉相承的情感线索和扭曲路径。大众心目中庄朴的民国风貌,是高
级知识分子阶层的清玩雅意,而元明清以降直至民国新中国的百姓,不是鲁迅笔下画圆不成的阿Q,买人
血馒头的老栓,就是老舍笔下的骆驼祥子,希望与绝望之间的目标区间相当狭窄。

三个故事结尾,都以体制内方式解决冲突,佛陀象征拥有智慧和威力的大BOSS,包青天是体制内正面力
量的代言。不管每个人多么渴望尝试用个人努力来解决,个人努力价值在佛陀大光明隐喻的权利杠杆面
前,显得悲壮,微贱和细碎。

熊亮用相当个人的方式体会腐朽,把每个人物的困境,艺术突出和放大了,画面洋气潇洒,看似随意,种
种扭曲变形都能找到设定情境下合理对应的心态基础。构图,线条,色彩,情感,十分犀利,对人造成直
达内心,甚至生理上的冲击力,让人好几天心境上血肉模糊。与熊亮平日表现出来,不可救药没节操没底
线,纯度浓度超标的善意暖意和谦虚,形成鲜明对比。不知道是不是他本意。

虽然书里有两个来自佛经的故事,还是让人想起作者的基督教背景。《马太》福音里有关于盐和光的比
喻:

5.13 “你们是地上的盐,盐若失了味,可用什么使他再咸呢?它再毫无用途,只好抛在外边,任人践踏罢
了。”

5.14 “你们是世界的光;建在山上的城,是不能隐藏的。”

耶稣用盐和光来喻示基督徒在世间的作用,如盐一样,调味,防腐和杀菌。用光来照亮别人。

生命光芒的即视感无非两个来路,一是燃烧自己,二是众生本具。心经首句里:“照见五蕴皆空。” 古文中
“见”与“现”通假,一个主动,一个被动,“风吹草低见牛羊”,“见到”跟“现出”,体会上有差异。“照”和“见”两
个动词,从主动和被动两个角度分别体会,理解起来也大相径庭。体会主动那面是慈悲,认知被动那面是
智慧吧。所以不一定非要将黑暗看穿,照到底,如果内心真实做到,不将黑暗与未知当做对立面,就算一
种净观,就是“明”,也是“光”了。

前几天,看到一段基督徒的文章,提起小时候母亲常常对他说的话:“做人要像盐那样,溶化自己腌咸别
人,做腌人的盐。”允许自己腌与被腌,是重大的宗教主题,也是人生课题。生老病死,都是被腌制最入味
的时刻,尤以生死为甚。我问过家师:“何为加持?” 老师回答:“加持就是影响力,感染力。” 紫微斗数对
于带桃花的命盘,有多种解读角度,比如讲师,法师,演员,作家,总之需要刷脸,吃开口饭的行当,都
需要命带桃花才干得好。对他人的摄受力,影响力,也可能来自言语,情智。熊亮的书和画,都有腌人入
味的力量,虽然暗黑,却有燃放自身,照亮世心的光明。

家教 八

2015年父亲节,中午请爸爸吃饭,下午陪老师在奥体中心散步,本来说好就走一万步,后来迷路找不到
车,爷俩多走五千多,平时锻炼少,脚腕子都走肿了。走路时,老师想起小时候学过的一本噶当派著作,
回忆其中一些段落,聊了一路。

内容关于择师和选徒。原文优美典雅,字字珠玑。大概意思是,好老师可以比作孔雀毛和珠穆朗玛峰。孔
雀毛如果近看,每一根都很漂亮,放在一起也好看。比喻好老师,与其单独相处如沐春风,众人在场也言
行得当,私通马车或随众开示都能让对方获益,心生崇敬。珠穆朗玛峰,近看孤峰矗立,已经仰止,走得
越远,看到更多群峰排列,更觉此峰巍峨峭绝,独领众山小。比喻在好师父跟前,已经知道不凡,随年纪
和阅历见的人越多,越发感悟师父的戒律、学问、人品、修行各方面水平卓越,无人能及。

好学生有两个比喻,金子和喜饶云登。金子是金矿经过18次磨练,火烧,铁打,不仅不变其质,反而颜色
更加悦目,纯度更高。好学生被师父越打骂,不仅不会怀恨变心,反而学习成果越来越精纯卓越。喜饶云
登是历史上著名好学生,他师父心目中的标杆。可惜早逝,圆寂时师父还在,别人问他师父,喜绕云登死
后去了哪里。他师父说,如果喜饶云登不在兜率内院的话,那么西方极乐净土也不存在。

坏学生有两个比喻,野牦牛和日休。难以驯服的野牦牛,几个人都抓不住,终于按住,很难上鞍子,上了
鞍子,不好放货物,放好货物,一撒手就一直乱跳,把东西甩一地,直到跑不动才轰然倒下。比喻孩子被
家人送去寺院或学校念书,为其提供师资供养,学习用品和生活费用,但孩子自己没有意愿,家人劝不进
去,进去了也待不住,毕业后家人为其安排很好的岗位和前途,自己不珍惜,四处游荡,胡作非为,戒律
破了,学问忘了,最后像穷人一样什么都没有剩下。日休是一种叶子,随风飘散,落在低处脏处。意思
是,父母师长为孩子安排很多机会好好学习,孩子心思迷乱,缺乏定性,随业游走,最后一无所获只能落
在最差的地方。

*

小孩子有大智慧之宗教溯源

小贝上大班。有天晚饭后我俩一起做拉比盒子手工,突然没来由哭起来,我问为什么。

小贝边哭边问:妈妈,是不是你会比我先死。

我:额,正常情况下,应该是这样。

(小贝)扑倒在我怀里:我不要你死,我要你一直活着。

我:这不太可能吧,谁最后都会死的。

(小贝)哭得更厉害了:你死了就再也看不到你了,是吗?

我:死了什么都没有,再也见不到。(唯物主义无神论)

(小贝)已经上气不接下气。

我赶紧摸他的头说:我虽然死了,身体没有了,但灵魂还在,可以一直看着你,保护你。(萨满祖先崇
拜)

小贝:你看见我,可是我看不到你的灵魂啊,我要天天能看到你。

我:天堂,我死了会去一个叫天堂的地方,在那等你,好人死了全去那儿。你死以后也会来天堂,我们还
可以见面的。(YHWH)

(小贝)继续哭:可是我现在这么小,还要等好久才能死,好久见不到你。

我:好啦,之前说的都不算,我还会转世回来的。

(小贝)哭的声音小了,眼泪还在往下流,一脸疑惑。

我:轮回,也叫转世,等你长大,我就太老了,这个身体也不好用了,没有办法好好陪你。死后,我会重
新投胎,被生出来,从婴儿再长成大人。我这么爱你,你也这么爱我,咱俩一定还会见面。也许正好成为
你的孩子呢,下辈子做你女儿,你当我爸爸。(佛教)

小贝不哭了:那你不是变成小婴儿,不会走路,也不会说话,只会啊啊啊。

我:对啊。而且投胎前,会有人递给我一碗汤药,我必须喝下去,喝完就什么都不记得了,也不记得做过
你的妈妈。我们谁也认不出谁。你还愿意照顾我吗,像我以前照顾你一样。

小贝笑了,走过来紧紧抱住我:我愿意。

搞定小贝的过程,基本上情景再现了人类各门宗教起源的线索。像小贝这种,与原始人意识形态和心理素
质差不多的群众,触及生死大限的认识,悲痛和恐惧是自然而然的反应。从前有智慧的人各显其能——唯
物主义无神论,萨满祖先崇拜,基督教的天堂地狱,佛教轮回转世——看人下菜碟,安定抚慰众生,禅宗
称这类权宜说法,目的“为止小儿啼”。看来针对小贝这款,安抚疗效最显著的理论,是轮回。

禅宗经典《古尊宿语录》卷一的《大寂禅师语录》,收入马祖道一禅师一段公案:

僧问:「和尚为什么说即心即佛?」

道一禅师曰:「为止小儿啼。」

问:「啼止时如何?」

师曰:「非心非佛。」

问:「除此二种人来,如何指示?」

师曰:「向伊道不是物。」

问:「忽遇其中人来时如何?」

师曰:「且教伊体会大道。」

佛教究竟上不承认有恒古不坏的主体,但对执认相似相续为“我”的大众,随顺俗情,宣说因果轮回,也是
止小儿啼的手段。

BY THE WAY,我最好奇的是,那天在幼儿园到底发生了什么咩。

毒与智_JORMA_新浪博客

毒与智_JORMA_新浪博客: “情绪问题是大多数人亲近佛法,入门起修的出发点。就算不是初衷,也会在道路中或多或少遭遇。正如同其他心理现象,如感知,理智,意识等,情绪也一体两面,既包含毒性也孕育智慧,既是破坏力,也是建设力甚至创造力的源泉。能在多大尺度上了解并掌握,情绪情感中蕴藏的巨大能量和驱动机制,能否降噪,屏蔽,转化情绪干扰,是否善于利用情绪的正面推动作用,直接左右了大部分人的生活质量和思想境界。   《入行论》讨论时提到,如果仔细思考佛法的名相设立,其实相当有意思,触及三观。因为法界现象上乱起乱灭,规律上无坏无杂,兼具普遍联系和迁流不息,用缘起性空来概括这个本质,其对应的经验,从不太高雅的角度上说,即‘不安’,永无止息。生命必须经历生老病死,物质精神回避不开的无休变异,而众生离苦趋乐的本能,既是轮回火宅的成因,也是解脱的动力。   所有正面概念,比如常乐我净,不过是众生从不断体味的恒苦当中,提炼出的短暂喘息经验,继而扩充——延续——定格而成的幻想。不是说这种经验完全不可获得,需要三观端正,还要缘起配合。三观端正就是内持无我正见,超越个体视角和二元对立的认识;缘起配合就是遵循因果规律办事,忏罪积资,现世兑现人天福报,延展可持续性。   所谓六道,是佛陀根据不同生存条件下,苦乐占比,内外起伏程度,五蕴接受的刺激强度来划分。比如我们看畜生道生存质量比较原生态,无惭愧心;地狱道纯苦无乐,两者刺激感受上相当粗糙,沉重。天道看人道亦然,所谓人天福报不过如此。人身难得的优越处在于,苦乐起伏适中,既不太苦无暇思考解脱之道,又不至于太安乐而无解脱之意趣。   引入六道的善业,恶业和无记业,是众生在处理与其他众生关系时,是否可激发、顺应、增上法界生机勃勃为标准。法界无尽展现中,善业如苦中回甘,将显现消解、转化为众生营养,活力;无记业是生命力随显现无谓消耗;恶业是加速消耗,断绝联系和生机。从究竟而言,法界无法割裂,断灭,但对个体就有身口意传递作用的表现链条。   常乐我净,是佛的引导,也是承诺,指向解脱涅盘。轻安、清净、喜乐,与起伏莫测的生活经验和感受对冲,融合。人生的‘不安’本质,引发的负面情绪和观念,形成人类基本的知情意(感知认知,情绪情感,意识意志)的毒性一面——贪嗔痴慢疑。而正向感受,是安慰剂和鱼饵,个体从未坚实恒定地拥有过。如果期待对这些美好经验强化和复制,保鲜甚至永久存续,本身不算端正三观。哪怕四禅定力和帝释天的寿命福报,总有出定和寿尽之时。   这么说并不代表佛陀的承诺不真实。佛陀一直引导我们超越个人视角以及二元立场,如实认知。认知本身为解毒剂,导向净化和升华,剥离对于经验的误读误判,消除由此引发的一系列身心痛苦,而不是通过改善或扭曲,使经验变得更加如意。   情绪来自爱憎取舍,单向的渴求,或者多向的冲突,产生喜忧惊惧悔等心理经验。心理学有人性化的一面, 心理疾病本来有主客观不一致的特征,就是心理反应跟外界刺激性质和强度不匹配。不管外人看来多么微不足道的诱因,心理学只关注主观感受,主体承受的心理危机,精神痛苦,也就是心理现实为最大,最客观。同时,心理学语言极其中性,把各种身心乱象,进行结构性分析,动力学研究,叙述方式清净简达,与精神污染绝缘。   下面以抑郁症和焦虑症为例,从明晰角度重新审度。 抑郁症和焦虑症,可以看做是昏沉和掉举,在身心上的两种极端表现。 粗昏沉,使意识浑浊;细昏沉,表现为轻微灰暗和无力感。浅处的昏沉,迟滞粘稠;深处的昏沉,狭窄黑沉下坠。抑郁症状,是昏沉从个别心行,串习成为持续性弥漫性的心理状况,最终作用到生理指标,内分泌,大脑,神经调节机制,具体表现为体力和脑力被动/迟缓/衰退/枯槁等生命征象。   掉举,一般说散乱,但掉举比散乱从语义上更丰富,更具主动性。粗浅处的掉举,有较为具体的杂念穿梭生灭;深细处,表现为隐约不安定,以及幽微处动势与好静彼此咬噬的冲突。行人观察到行的迁流不息,若随之颠沛扰动,即生忧恼。若认识到相续在生灭相下,源源不断鲜活无死的特征,即安心坦然。有病理诊断意义的焦虑症,表现为缺乏具体对象的漂浮性焦虑,同时存在运动性不安和植物神经紊乱,翻译过来就是身心彻底散黄儿,充斥无规律无控制地侵扰,算是精神和肌体的失控状况。   抑郁症,不是不高兴,对应活力丧失,明晰的反面。焦虑是活力失控,明晰在个体上展开,会整合身心各个层面的经验,逐步导向身心各个层面的自觉,而持续自觉,导致与之匹配的预判和可控能力提高。虽然本来明晰不在觉与不觉,由于无主更提不到控与非控。   这些活力的丧失和失控,从个人体验的优劣,与社会规范的碰撞,按照人类价值尺度衡量,会被定为人性的黑暗面。有机体最小单位是细胞,生物课第一节课就提到,细胞有两个基础本能,生存和复制,这也是所有生物体的私念。所谓黑暗面,无非是人类在生存和扩张压力下的私念所具有的攻击性。   这种攻击性有内外两个朝向。向外那些当中,伤害他人的部分,需要控制,断除,如果从‘能’边(个体主观能动部分)断不了,至少要从‘所’边(客观环境)断除,不给他们接触缘起的机会,比如监狱就属于‘所’边控制。   向内那些,一般自律感道德感强烈的,会把这种攻击性向内,平衡得好,有荣誉感成就感等心理奖赏;解决不好就是内伤,除了难以弥补的心理缺憾,还会产生低价自卑等副产品,进而出现器质性问题,这类内向攻击,不能纯用控制和压制手段,需要社会支持系统的包容和理解,以及良好善巧的解释体系。   从五毒——贪嗔痴慢疑来看,贪嗔疑会引起散乱,痴慢会引起昏沉。从明晰动势不同来看,贪是基于爱取动机的内缩、抓取;嗔是基于排斥动机的外推、排斥;疑是基于不同趋避动机模式的冲突(双趋,双避,趋避);痴和慢都是否认磨灭抹杀,所以会引起无力,痴有无分别的广泛性,慢是有特定对象的。   所以,生命的宝贵和毒性,都可以从这些动势的一体两面中挖掘开显,转毒成智,也是依于一类动势的净化和升华来获得。而世俗角度心理疾病的治愈,也是以毒攻毒的方式。比如对待贪嗔疑引起的问题,可以引入适当的痴和慢来对治。强烈的动机冲突,除了基于动机的观念调整外,症状上可以通过引入不同的心理动势来缓解。   比如抑郁症,是个体心理素质被过去尘嚣压迫失去活力和生趣。可以借助贪的手段,转移冲突焦点,从可控或者以往喜爱的事务入手,增强个体可控感,重拾兴趣,列心愿单。嗔和疑的副作用较大,暂时不考虑。若从转菩萨道角度看,可用菩提心(大贪),不漏算自己,施与慈,喜和舍。心理脆弱期间,悲心会加剧抑郁症状,可暂时不用。   再如焦虑症,导致活力失控的冲突原因极为丰富,无非五毒叠加纠缠的具体化实务化,是个体面向未来尘嚣的失控预判。可以用技术使心智回归原生态,关注当下,分割注意力对象,重构期待和自我认知。若从转菩萨道角度看,不安为众生苦受本质,住取此不安也算承担众生病苦,但只住取其动势,关注经验本身,而离觉,不住明晰,并非究竟。若脱离个体视角,此不安与依明晰动势本来不二,即有显现无尽,杂花庄严之喜乐。   无论哪种情绪症结,往往隐射价值取向问题。传统三主要道包含价值观的清理和重建,以世俗谛的二元功能主义看,出离心清理旧账,空性见不再新欠,菩提心面向未来,三者贯通不二就是胜义菩提心,心理功能上既是人生方向也是休憩依靠。”

(Via.)

家教 七   深心与长情_JORMA_新浪博客

认识不久,一次聊得特别好,临走时,老师送到门口,替我挑起门帘,意味深长说一句:“看你尾巴长不长。”那时还没开始跟他学习,只是去聊天。后来几年里又陆续听他讲过几次这话,有时候对我,有时候对刚认识的其他客人,大多是刚过去拜见,当场求法,各种信誓旦旦后,老师所给的简短冷淡回答。

冈波巴大师(或者另外一位大师,具体忘记了,也查不着,有看过那书的同学帮忙提个醒)给准备闭关的修行人写过一本书,详细列举了种种规矩和禁忌,其中一条:金刚乘行人最重要两件事——秘密和誓言。

守护秘密的意思大致这样,如果想保护一段关系,坚定一项观念,培养一个习惯,应尽量为其保密,其中也有训练内心独立不依赖他人的潜义。这里衍生出很多规矩,比如师长出远门,没跟你打招呼的话,不可以追着问:您去哪啊?跟谁去啊?干嘛去啊?啥时回啊?等等问题。我听说过的一个极端例子,是印度色拉寺一位岁数很大的格西,平时很少出门,一次请司机送他去一个地方。上车后他不告诉司机地点,只是指点:直走,左拐,右拐,停车。然后停在镇上小超市门口下车买了一包盐。格西未必真的故意秘密,只是多年养成守密习惯,无关小事儿也不愿意废话。

关于誓言。入门后,我发现自己需要面对很多誓言,而且设定的时间尺度,如果当时头脑清醒,根本承当不起,怎么看都像引诱你做一件看起来非常容易搞砸的事。这在以往成长经历中未曾有过。比如皈依戒,居士五戒,要“尽形寿”(此生,这副躯壳寿命的尽头),三昧耶戒对应“尽未来际”(未来没有边际,尽未来际可以理解为”无尽未来“,囊括了之后所有轮回),对于我这种答应下周办的事儿,都有可能撂爪就忘的人,太可怕了,体制内沉重的精神枷锁,根红苗正的代价。

而戒律和承诺,是入场券,投名状。大概能够慨然承当这种誓言的,不是上上利根,就是有点二缺的人,这么说肯定自认不是其中之一,而是中不溜的大多数,心里犯着嘀咕,抱着得过且过,走一步看一步的心情,混进正法阵营。经过几年洗脑,哪怕在意识最庸俗的层面,也有点改变,至少朝生暮死的生存眼界,增加了“此生”和”无尽未来”的视角。

家师隔一阵会来一段数来宝:你是谁带来的,你又带来了谁,那谁又带来了谁谁谁……,最多能追出上百人,错综复杂,既包含时间也包含空间维度的关系网。老师在这方面观察和记忆一向仔细。久而久之,我也会从辗转递进的角度来mark人际关系。

当然不只这一个角度,老师很关心常去的饭馆,理发店,浴池,超市的生意,哪怕苍蝇小店,通过与熟稔店家拉家常,只要听说最近买卖兴隆,基业长青,老师就很开心。他的内在逻辑是,自己那么努力地修行菩提心,如果跟他关系密切的店家不好过,也许是自己内证不足的表现。这个角度最为极端的例子来自《修心八偈》的作者朗日塘巴大师,据说大师隐居闭关期间,因为他菩提心的熏染,山林中的猛兽都改变了肉食习性,以草木为食。自从了解这些,为了不让老师为我的生计和他自己的修行瞎操心,我逐渐养成报喜不报忧的个性。

另外,老师很关心我在聊一件八卦时,叙述角度是否多元,是否有心行上的观察点,结合缘起的判断是否深入,你可以从他聊八卦的方式中找到表率,总之深广两方面都需要充分展开。

比如南泉斩猫,禅宗学人感觉特别快意恩仇的公案,汉族读者从中见识禅师在智慧传承过程中手眼辛辣,方式多元。藏族老师一定会从禅师,学僧,猫三个角度来评估这种行为是否得体,其中又以猫的感受和去处作为主要参考点,毕竟太倒霉了。后来南泉普愿禅师示寂的方式,充分显示其自如驾驭生死的能力,也算对猫有了交代。

藏传同类传说一般这样,有一次,年轻的智童大师和无垢友大师一起修法,天上有乌鸦聒噪,智童大师用普巴杵对准空中飞翔的乌鸦比划一下(另一版本是狠戳乌鸦投射在地面的影子),导致乌鸦下坠死去,无垢友大师训诫他,如果不能做到起死回生,就不要残忍地示现这种神通,并亲自示范作法令乌鸦活过来。

老师们言传身教,无非努力从这无尽长河中,将我们打捞上来,训练我们也具备稍微深远一些的眼界和能力。

说起来,世间所有联系,都有超越生死的看待角度,不管你是与其他人,与猫猫狗狗,花花草草,山山水水,还是瓶瓶罐罐。有情之间的关系会逐浪辗转,扩展,传递,升华。而真正能够引领众生穿透轮回,真实依靠的力量,只有菩提心。这是大乘门人,被反复叮咛交付的无死相续。

菩提心有深广幽微多种解释体系,无论概念上还是体会上,就个体而言,不同时期不同程度,都有最远和最近的距离。而在不同场景和不同规则之下,寻找蛛丝马迹,印信她无遮无伪的表达,是在这迷一样的世间,佛教徒的毕生游戏。

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附注:

1、南泉斩猫
南泉和尚因东西堂争猫儿,泉乃提起云:「大众道得即救,道不得即斩却也!」众无对,泉遂斩之。晚,赵州外归,泉举似州,州乃脱履安头上而出。泉云:「子若在,即救得猫儿。」
译文
据载,普愿座下东西两堂的僧人争要一只猫,正好让他看见,普愿便对大家说:“说的出就救得这只猫,说不出就杀掉它。”大家无言以对,普愿于是杀掉猫。赵州和尚从外面回来后,普愿把经过说给他听,赵州和尚听了,脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说:“刚才若你在场,就救了猫儿。”

2、泉普愿禅师示寂公案
师将顺世,第一座问:“和尚百年后向甚么处去?”师曰:“山下作一头水牯牛去。”座曰:“某甲随和尚去还得也无?”师曰:“汝若随我,即须衔取一茎草来。”师乃示疾,告门人曰:“星翳灯幻亦久矣,勿谓吾有去来也。”言讫而逝。

3、《雪山狮子的蓝绿色鬃毛》(美)舒雅·达
《复活》
真言乘是一持秘密真言修行的法门,一般而言与密续乘或金刚乘为同义词。它是在公元八世纪时由印度成就者莲花后大士及无垢友──贝玛拉密札传入西藏。 不朽的印度大圆满大师无垢友贝玛位密札,于公元八世纪时,到西藏教授佛法,证悟到不死之彩虹身,并且永久居住在五台山的隐密山洞中,并承诺在藏区每百年将示现一化身度化有缘。

普巴金刚现忿怒像,黑兰色,修观本尊,以其充满精力的佛行事业和独特的除障能力著名。普巴橛或称普巴杵是一具神力之短箭,状似长钉子,把手一忿怒像的脸,是普巴金刚的标志,为法会之法器。普巴金刚是宁玛(旧译派)传承修观的主要本尊。

莲花生大士的弟子,大译师娘智童具有奇异的能力。他曾被不信他的人诽谤为巫师和骗子,然而他的生活方式与心法(由上师传给弟子的口头教法),在显示他是一位真正的大乘成就者。有一位叫秦喀洛(意为秦之乌鸦)的批评者尤其刁难智童。他摧毁智童的茅屋,并以铁匠的铁锤,追打攻击大师本人。

有一次,无垢友──贝玛拉密札与智童一起在罗乍喀的山洞修普巴金刚,供在坛城曼达盘上的二十一支神奇普巴杵,开始互相敲击并且绽出火花。其时,智童正全神贯注在修观上。突然间,他把面前的普巴杵戳出去到胸一般高,然后恶意地将它指向天空大叫:“这是对秦地来的乌鸦!”有一对乌鸦当空飞翔,它们凑巧来自秦地,正飞向山洞的裂口。智童朝着它们的方向,忿怒地挥舞他神奇的普巴杵。一只乌鸦跌落他脚旁死了,另一只乌鸦独自快速飞走。

那位大圆满上师无垢友说:“不错,你能用巫术来杀生,但是你能起死回生吗?如果可以,小英雄,现在就施展吧;如果不行,就停止戒绝吧!”智童无法令死掉的乌鸦活过来。无垢友班智达洒了些沙在它上面,对着鸟尸温和地吹着轻声的咒言和祈祷文。鸟儿复醒过来,振动羽手,呀呀叫着飞走了。

无垢友命令他:“除非你已了悟不生不灭的真实本性,否则不要违犯戒律;除非你已全无相对的分别心,否则要特别注意自己的行为。行为要正直并且要有慈悲心。过早从事忿怒行为,举止像一位大成就者,却不能了悟如何自救救人,这项罪行是违反了佛陀慈悲为怀的教法。当你知道如何将死者直接超度到佛的净土,那时你才有任运而为的自由。”

智童将上师的话牢记于心,后来他变成令人难以想象的慈悲。无论到什么地方,他令人敬佩的人格、智能、善巧方便以及慈悲吸引了许多信众。他的证悟最后甚至胜过他著名的神通,而他的确成为一位真正的大师。

智童有八位著名的弟子,都是普巴金刚修法的大师。最后,智童证得圆满开悟的虹光身。

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家教

1998年,与家师认识不久,一次在他那里闲坐,老师接到一通电话,听了一会儿,藏语简短答应一声“知道了”旋即放下,像对暗号。随后低头沉吟十几秒,抬头接着聊,神色和往常一样。我快走时,老师突然提起:“刚才那通电话是兴隆县(新龙县)打来,我的一位师父圆寂了,他们说是虹化的。”然后脸上露出一丝诡谲表情,轻轻说:“可是我不大相信。”
我问:“是不相信您师父圆寂,还是不相信虹化。”
老师说:“师父一周前就圆寂了。今天发现人不见了,头发指甲都没留下。我不是怀疑自己师父本事。师父自己没问题,肯定成就者无疑。只是示现虹身哪有这么简单,除却个人因素,身边因缘条件也要配合,比如师徒关系和金刚兄弟之间没出过问题,不仅是他与自己的师父,金刚兄弟终生融洽,他的徒弟里面也不能出现过任何师徒关系和金刚兄弟不和的问题。考虑到我们都经历过的时代,凑齐这些条件实在太难了。我这位师父在色拉寺学习过,色拉寺是格鲁派重镇,我从他座前主要受学格鲁派哲学观点。而虹化的修法属于宁玛派,之前我没听说他有这个传承。而且理论上,头发指甲里没有众生依住,留下也没关系,虽然历史上有什么都不剩的。”
我:“师公圆寂了,您伤心吗?要不要我现在出去,让您自己待会儿。”
老师嗤之以鼻:“完全不需要,阿曲喇嘛那样的人,根本不需要别人为他操心。如果伤心也是留下的人觉得失去依祜和依赖对象,为自己而抱憾吧。你们汉族人喜欢纪念生日,这点我们藏族人不太一样,对于佛陀,祖师,成就者这样的人,如果不考虑密宗上说法,诞生日只是意味他们作为凡夫的出生,而圆寂日才是他们成佛成就的日子,这个日子更加重要,更加值得庆祝和纪念。”

2008年,又一次在老师家聊天,也是聊别的,老师突然换话题:“还记得我有一位师父,都说虹化,可我不信的那位?”
我:“阿曲喇嘛?”
师父:“是。我现在觉得虹化的事,可能是真的。”
我:“才信吗?怎么改的主意?”
师父:“我和师父算同乡,同属甘孜,师父住在兴隆县,那个县的人那,整个甘孜出了名地爱说大话,那边传来任何消息我们都打折着听。前一段我的一位好友来北京,我俩很多年没见,他是阿曲喇嘛晚年身边的亲近弟子,这个人我相当了解和信任,性格和人品朴实可靠,这辈子里,夸大和猜测的话,一句也不会说。我师父圆寂前后他一直在旁边守护,虹化过程亲身经历,听他讲了一遍详情和其中细节,我才肯信,虽然确实非常稀有,非常奇怪,非常感动。”

老师对于自己师父的虹身成就,需要十年时间默默怀疑和小心求证。他的业余爱好不搞科研而去写诗,作为文科生表示荣幸,也是理科界的损失吧。

附相关资料:
1、百度百科,虹化成就:http://baike.baidu.com/view/593585.htm?fr=aladdin
2、百度百科,阿曲尊者,另译阿琼尊者简传:http://baike.baidu.com/view/650281.htm
3、百度文库,阿曲尊者略传: http://wenku.baidu.com/link?url=mPH2QHpRAcFfFaGouDCgmtpyWqSP-a4YvG7rEGF1u5uBQ7dSr36nT-HI_1y-mpWwiVfwYWJaekkVgTDA1vRkxyfqGzlCRtuL6sX5QDfD8Im
4、另一位更早时间的虹化大师堪布阿琼仁波切密传:http://blog.sina.com.cn/s/blog_48aa3316010188at.html

2014年4月14日北青副刊闺蜜采访_JORMA_新浪博客

家师轶事,如是我闻

背景

跟老师的缘份

我们1997年年底认识,至今16年。起先抛开介绍人独自去见老师,只是聊天。
那时老师住佛学院,不大的庭院里,一排传统样式房屋的最末一间。房顶高,冬天有些冷。庭院深静,从暮春至晚秋,草木葱茏。我依引见者的叫法,称其为老师。后来真的拜师,开蒙受教。除去每年暑假他回乡探亲,和我因工作常驻在外,每周的拜访,是我这些年最主要的社交活动。
名目上找的是佛教老师,最初几年也的确有过密集的学习与实践,然不成器,于师有愧,于己倒收获颇丰。交往中,老师常穿说奇闻逸事,内容涵盖成就者的奇行异止、坊间的八卦传说和藏民族的人情风俗。老师随口道来,既满足我喜好新奇的心态,也将很多世出世间的妙理,于浅白处开显出来。
2005年开始,我陆续记录一些师徒间的对话,初心为娱人悦己,内容五花八门,篇幅长短不一。此次整理,粗略分类。其中,“两地”主要收录风俗文化方面的趣闻;“礼物”涉及藏文化;“游舞”讲奇人异事;“乘愿”可视为名人八卦。
其中内容,有些与流行的藏族或藏传佛教外围观感有所不同,虽属较为私人化的见闻,但相信具有一定普遍性,于是愿意提供多个视角,也希望每个人从阅读本书中得到乐趣。
——摘自《家师逸事》

(引言)家师常挂嘴边一句话,尤其初次见面,更是反复强调:“我不是活佛,也不是什么仁波切,我看不到前世和后世,就是一个最最普通的和尚。”

(大标题)众生畏果,菩萨畏因

《家师逸事》是本32开的小书。2014年初悄没声儿地出了第一版。
作者是1972年出生的张梅,北京人,二环路边上某国企坐写字楼的。人妻人母,8小时之外拉扯个三岁多的娃,忙不过来时乱着头发顶个帽子就出门。跟不靠谱的河北物业较量起来毫不含糊,也偶发狂想惦记去学个弗拉门戈舞啥的。
就是这么泯然众人的她,却有师父,真正的那种——“1997年结识中国高级藏语佛学院的联波活佛和索南嘉措老师,皈依后正式依止两位老师学习佛教知识”。在“弹古琴、喝普洱、开会馆、信藏传”都时髦到被赞“四大俗”的现世当代,向不语怪力乱神、也从不披挂得叮当作响的她,一直是个默默幸福的人。
“几年前,曾问过老师,能否把他讲的那些故事说给其他人听。老师很痛快:‘没什么不可以。只是你最好加上这句:我的老师曾经这么这么讲给我,依照记忆,我就是这么这么听来的。’如是我闻嘛。这是有关此书,我对老师答应过的事。”
从2月到4月,跟张梅见面长聊了三次,关于从老师那里学到的事,以及“二十一世纪的师徒关系”。冬末到春深,其间身畔世界发生了可怕的事,昆明、马航。。。。。。我们跟所有人一起历经震惊痛楚、不解无力,希望和失望,再相扶鼓励着勉力学习,好让生活和信心继续。

“不死”的信念和“向上承担”的力量

记者:有个老师,或者有他教给你那些东西,是不是面对起这个世界要容易一点,像是有了依傍和指引?
张梅:有一些信念会帮助到。比如无妄之灾,如果按标准佛教回答,它是一个很好的提醒,告诉你世间的无常,就是会有很多你意识不到的悲惨的事情发生,所以你更要珍惜你的生命,去做有益的事情。同时你只能逐步学会发展智慧去想,将来我们做什么事情,能够让这些事情不再发生,自己遇到这种事该怎么处理。你自己要有个时刻准备的态度。
另外一个,它让你培养慈悲心。就是,对这种事你一定要去动心,而不是无动于衷。对这里面所有的当事人,你可以想象,遭遇这么大的不幸,他的家人、他自己在这期间会有很大的恐惧。然后希望他们能够渡过这种恐惧和绝望,希望不管用什么方式能够帮助他们。
我认识的一个朋友的老师,去年七十多岁圆寂的,他在澳大利亚生活了很多年。他有个习惯,只要看电视,或者听到任何不幸的消息,国外这种灾害报道的东西特别多嘛,他只要知道那些人的名字就都记下来,然后当天晚上为他们祈祷。
佛教的“三观”可能比世俗生活的“三观”内涵更深,外延更广,它的一个基础观念是说,人跟万事万物是相互联系的,极端点就是蝴蝶效应,这边一个蝴蝶动了翅膀,那边就会有龙卷风。所以发生的这一切多多少少跟你是有联系的。而你的祈祷,不管它多么微弱,也多少带来慰藉。
记者:慰藉的是你自己,还是尘世、别人?
张梅:这是从发心角度说的,我希望能安慰他人,是一种信念。经常如此发心,在有能力有机会的时候,可以部分转化成行动力,不会犹豫。佛教传统里非常重视“发心”的训练,所有事都讲“发心”。有句话:“众生畏果,菩萨畏因”。我认识一位厦门的比丘尼平慧法师,他每次开门,都发心为有缘众生开启善道和智慧道,每回关门会发心为有缘众生关闭恶趣道,每回洗澡就发心正在清净众生的业障,一天里任何时刻做任何小事,都可以启动很大的发心,别人看他生活得又规律又简单,但是内在一直如此深入广阔地活着,让人佩服。实际上具体如何实现的要看具体因缘条件,但至少需要一直保持这样的愿望和发心。
另外一项重要训练是“皈依”,“皈依”的意思是就说我认定的道路就要一直走下去,这是个人的选择,择善固执,选择善道去固执
还有一个词儿叫“向上承当”。其实讲的是心里的一种气势和劲儿,甭管什么你都要向上承当,你要有承担自己生活的态度和能力,还要发展愿意替他人承当的态度和能力。有一句鸡汤一点的话:生活像牌局,不管手里拿到什么牌,都得玩下去。向上承当比这个更难。比如“长寿法”,表面上是说你要乞求寿命更长、福德更久,实际上是坚定“不死的信念”,所谓“不死”,不是说这个人不会死,每个人都要死的,不过生命的本质生生不息,过程不会停止,不管顺利倒霉,快乐还是痛苦,天道视众生如刍狗,都是生机勃勃的表现。所以你要有不死的信念,再有这种向上承担的力量,才是人生。哪怕你不去学佛,你不用信这些,但是这个劲儿是共通的。

我自觉不是老师的好学生

记者:那么,良师何来?
张梅:最早,师父是我男朋友的老师。1997年秋天一次去爬雾灵山认识了我现在的老公,开始交往后有天人家说“带你去见见我师父”,其实大概是想让老师帮忙相看下“这人做女朋友可还能行?”我什么都没想跟着去了,一见好奇心大发,后来就老自己跑去找老师聊天。
记者:老师那时多大年纪?第一眼什么感觉?
张梅:五十出头吧。一看就是心目中大师的样子。就觉得很放心,你愿意听他讲话,不讲话在旁边呆着也很舒服。其实那时候老师的汉语不太灵,基本呆一个小时,我们之间有效谈话也就20分钟内容,剩下的40分钟都在互相说“您再说一遍?”
老师最常挂嘴边一句话,尤其初次见面更是反复强调:“我不是活佛,也不是什么仁波切,我看不到前世和后世,就是一个最最普通的和尚。”老师生在四川甘孜县的绒坝岔乡,家里是农民。他前面有两个哥哥两个姐姐,生他时妈妈说:“我生孩子生烦了,我要出去朝拜了。”果然生完他第三天就自己从甘孜出发徒步去拉萨,一路朝拜,一去三年。老师是他大姐用羊奶给他养大的。
老师总说他家就数他长得最不好看,“我个子矮,声音也不好听”。他家族的人都是特别标准的康巴人相貌,脸型饱满,眼睛很大,形状漂亮,鼻梁又高又直,皮肤也好,头发乌黑发亮。我见过他家里其他亲戚,的确是他说的那样。他从小有肺病,老是治不好。他家里人还到处找狐狸的肺给他吃,大家都觉得这孩子活不久。13岁那年犯得很严重,基本上快死了。正好某位非常有名的大师到他们家乡去传法。家人把他用牛车给驮到现场,说死也当个和尚那样死,比较有福气。在那儿大师给他做了剃度授沙弥戒,结果他病就好了。好了他也就出家了。
之后就在寺庙里生活。土改时他回家务农,在这期间也没停止学习和修行,偷偷学,也挺受乡里呵护。40岁的时候来北京,在中国高级藏语佛学院做普通的教师,这样做到教授退休。今年他68岁了,身体还行。
我觉得我不算老师的好学生。就是,不够听话吧。
记者:怎么叫听话?一般你们在老师面前都什么样?
张梅:其实每个人都不一样,有那种从头到尾都战战兢兢的,也有比我还随便、还大大咧咧的。不管什么方式,老师不喜欢我们太做作,只要自然得体就好。我昨天还在看一位大师的话,他就说你如果跟你的师父之间特别客气的话,可能你永远无法真正学到东西,只有两个人特别真诚特直接,才能学到东西。
记者:那我觉得你跟你老师之间应该有这个。
张梅:我们相处的确很放松,不过我真的不算好学生。你从书里可以看到,我在他的各种表达之后,会有自己的插科打浑。可能他不一定喜欢这个东西,我只是这么猜。他也可能会觉得好玩。但这对他是非传统的。可能让读者看起来,会认为我相对客观、有自己的判断力,会显得我比较聪明,其实我只是想让这个文章写得好玩一点。

真正的慈悲心是,没有疑悔

记者:这书写成现在这种浅白活泼的样子,的确同类书里挺特别的。
张梅:因为最早开始写,就只是网上写给混同一个论坛的我那些小伙伴看的,解答他们的好奇,也让他们从各种传说中得来的一些不靠谱印象稍微有点改观。
记者:从哪儿改观?你想破除是些什么?误解?
张梅:迷信。比如认为佛教徒都是那种作茧自缚、自己接受一些戒律、很刻板的形象;又比如师徒关系、藏地生活,你就可想而知,比如我们从影视里看来的那些,早期的农奴电影是一系列,现在大家藉以猎奇的比如《尘埃落定》电视剧这又是一种,就是比较外在的一些东西。其实我想还原一些比较人性化的个人经历。
记者:你书里有句大实话:“都是凡人,对于西藏,从山川寺庙、经幡糌粑的西藏迷阶段,高烧低烧退回正常体温,要过很多年。”
张梅:都一样。这就是有真正老师的好处——他们不会纵容你的信任,反而不断提出挑战底线的拷问,雷你到外焦里嫩。将信仰里不安定和神经质的成分,一层层淘洗干净。才得如今,最早被教育的礼节,与师长相处的酬答方式,从原先特定小范围的应用,已不自觉扩展到其他社交生活中。
我入门以后开始接受的教育,包括谈论上下辈子、对神通好奇、炫耀修行觉受之类,都是不体面的事情。按宗萨仁波切的说法:很丢脸,不高雅。
记者:我还喜欢那个问答——“真正的慈悲心是什么?”师回:“没有疑悔。”
张梅:那是说到供养布施。“真正的供养布施不在钱物多少,而是能否坦然,生起欢喜,不会后悔。很多人供养布施后会跟对象计较,与他人比较,或对外炫耀,这样的供养布施本质上仍属于贪心一种。”这是我老师说的话。
其实供养按照普通的藏传佛教的标准来看是三层:一个是“财供养”,就你给他钱、一些财物,比如他用的东西或者一些法器,很精美的,花很多钱去买来给他;另一个是“身供养”,你服侍他、侍候他,比如他可能“帮我取个快递”,帮他斟茶倒水,甚至他生病了照顾他,这是身体的一种供养;但其实他认可的是“法供养”——你按照他说的,真的是如礼如法地去修行。
这三个供养,从佛经上来说也是“身供养”要高于“财供养”,真正你修行的供养——“法供养”又远远高于身的供养。很多人可能认为给师父很多钱、很多东西是最好的。其实从传统上来说它也不是这样的。
文⁄本报记者 吴菲 摄影⁄ 杨葵
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那些老师教我的事

女人

曾有一段时间,我留很短的头,比板寸稍长一些。打扮也很中性,酷嘛。
一次去见老师,在座一位客人是萨迦寺的副住持,按说是很有学问和教养的人。也许是太吃惊了,一直盯着我那看得见发根和头皮的脑袋看。实在忍不住,终于开口:“藏族女人才是女人,你们汉族女人全是‘八路军’。”
大概让老师很没面子。

朋友

一次老师问我最近有没有交到新的朋友。“当然有。”我说,“而且都是有素质的。”特别强调这点。
“那这些朋友里面,有没有说你不好,给你批评的人?”
“怎么可能,他们都挺喜欢我的。”
老师不屑地笑起来:“那我不认为你最近遇到什么值得交往的人。”

供养

晚辈向师长、在家人向出家人呈献礼品财物,称为供养。传统上,对方是出家人,你是不应当指望他们对供养的物品发表看法的。因为出家戒律里,不允许他们评价这些,尤其当着供养者的面。一来,源于修习清净梵行,应恒持平等心的原则;二来,防止由贪心的动机,通过谈论优劣,暗示自己好恶,以索取更胜的供养。
汉族人在礼貌上,往往通过赞美礼物来表示感谢。双方若不了解这些差异,初接触,彼此都会感到不自在。最多出现的情况是,汉族人会把藏族老师态度上的冷淡当成不满意自己的供养而惴惴不安。而老师,开始会暗自纳闷,为什么对方不断旁敲侧击,来试探自己对礼物的看法呢。搞明白以后,有些老师会根据所发的菩提誓言,选择令对方满愿,于是勉强对供养和施主的诚恳夸赞一番。不过当晚,还要对这种夸赞行为进行忏悔。
寺院里,活佛、法台(住持)、堪布的待客之道,有些不成文的传统,如果来访的是俗人,主人的热情程度应与客人的身份地位成反比。访客越富有、地位越高,得到的招待会越冷淡,对于穷人、乞丐,则应特别关切。若对有财势的施主过分客气,不仅要被其他人看不起,本寺人员也会因此有蒙羞之感。
这大多是陈年旧事了。随着西藏越来越开放,现代社会对这些传统并不太买账。如今,只有老派的老师们还会坚持这样做。作为旁观者,这里我不想说太多话。我只为自己能有机会了解到这么一些有趣的传统,感到十分幸运。虽然对当事人来说,这些经验并不特别有趣,不过是自己熟悉的生活方式罢了。

 

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家教  五_JORMA_新浪博客

早年从书上看到一些规矩,未经家师证实,如果觉得有道理,也会防护。比如,自己常用念珠不要轻易示人,如需携带外出,尽量置于衣服下面,或者不显眼的地方。在师长面前,除非打算请对方加持,随身念珠更宜深藏,否则如同向师长刻意表现如何勤奋修行。还有,与不相关的人,过多渲染师长功德,有自我炫耀之嫌。

这些细节,有人际关系上的审美取向。沿规矩走顺了,没有提到那些,也渐渐知道如何处理,哪怕会见频繁,尽在尺寸里。

小时候看过陈香梅自传,里面提到她的祖母教诲她,淑女应”宅心仁厚”,吃饭谈天只能聊两种事,高兴的和有趣的。以前世家子弟的家教,与英美中产阶级家庭相仿,社交场合云淡风轻,活泼风趣,逼人学会从平庸冷漠的生活酱缸里提炼高兴和情致。

友人LUKE是CRM(Customer Relationship Management)大客户管理专家,提到中国人洽谈商务时,正式话题最多占5%,非正式话题95%或以上,而西方人谈正事时几乎不涉及非正常话题。非正式话题可归纳为八大类:吃、喝、玩、乐、亲子、养生、高科技、宗教哲学命理风水。照此逻辑,如果把师父当作大客户来看待,有关佛法的正式话题问过哪些已经记不住了,非正式话题的比例肯定远远超过95%。而师父对我们CRM,管理上也颇见成效,这些年的海量八卦信息,无心插柳,打造了触及灵魂的气质性影响。

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家教 四 (2014-03-21 21:05:26)转载▼
分类: 下午茶
一天老师问我:“你相信轮回吗?”
我犹豫一下:“这得信吧。”
老师追问:“为什么信?是因为佛说有你才信吗?你真的见过轮回吗?或者你认识的什么人见过?”
我:“都没见过。那老师您信吗?”
老师:“这么多年,佛学院来过不少老师,都是从全藏区千挑万选出来,最拔尖的好师父,带课时间少则半年,多则一年,有的来过一次没有再来,有的隔几年会再次请来,主要让学生们有机会见识和接受各个教派里最精专的教育。
“几乎每个老师跟前,我都问过这个问题。大多数一问就蒙了,不过毕竟都是大师,回答起来特别小心,比较多的是:‘轮回,应该有吧,这可是佛亲口说过的。’迄今为止仅有一两位,很认真地想半天,很郑重很够胆地回答:‘这事我没亲眼见过,也吃不准啊。’”
我:“那老师您信不信有轮回?”
老师:“因果是有的,不需要有看前世后世的能力,这一辈子活得够长,见闻多了,就会观察到人在世间的身语意业都有来龙去脉,因果不爽。不过,我没有能力看到前世和后世,所以不知道到底有没有轮回。因为佛肯定过这事,而佛说的其他许多事,以我个人有限经验,的确真实不虚,所以这事我想他说的也是对的吧,只是我没有本事见识和证明。”

老师带我怀疑过很多事,很多之前认为铁板钉钉,无需怀疑的事。老师喜欢上世纪初一位争议颇大的藏族学者根敦群培,他的《中观甚深心要善说》一书,有以下这段话:

如果有人认为:“我们承认自己的决定的确不足为信,但只要我们遵循佛陀的言教,那就不会错了。”可是又是谁确定佛陀是正确无误的呢?如果你说:“是像龙树菩萨这样的大德善知识确认了佛陀是无误者。”那么,是谁确认龙树菩萨正确无误呢?如果你说:“是宗喀巴确认的。”那么又是谁说宗喀巴大师是正确无误的呢?如果你说:“是我的无比大恩至圣上师某某说的。”那么,确认了你至圣上师为无误的能依处的,其实也就是你自心所做的决定而已。实际上,就像是狮子由老虎证明,牦牛证明老虎,狗证明牦牛,老鼠证明狗,虫子证明老鼠。于是,虫子成为其他动物的最终证明者。所以说,仔细分析任何一个决定的最终基础,除了自心的决定之外,绝无其他可能性。

我另外一位重要老师赵老师也有类似警句:“解脱没到,自己假设的解脱是什么样,其实是个见的问题。”

因为根敦群培对传统教法有过富于雄辩的颠覆,我的格鲁派师父听说我们正在阅读他的著作,提出一些保留意见:“作为初学者,你们最好从宗喀巴大师的《菩提道次第广论》读起,学习有历代大师诠释背书,公认无疑的理论体系,而根敦群培,等你们将来有了辨识能力,再看也不迟。”言下之意,师父从未直接否定根敦群培的观点,只是对我们的判断表示担心。

担心不无道理。99年左右,我陪同格鲁派师父去过一个南方城市。到达当天,他吩咐我们为第二天的仪式准备一袋大米,一些珍珠和五谷。办齐后师父指导我们把一些材料混在一起,搞好快半夜了。我们上床时精疲力尽,一觉醒来天已大亮,赶紧去师父房间请安。尽管头天晚睡,那天他依然在凌晨时分起来念经,我们过去时,他正安静地坐在床上喝茶等待。见到我们,师父兴高采烈,边比划边说:“昨晚我做了一个梦,梦见我的全身变成金色,还发出强烈的金色的光,照向大千世界,梦境十分吉祥。醒来后发现满床满地都是白色的舍利子。”

我们赶紧扑向床头趴在地上寻找,果然发现一粒粒小小的白色不明硬物,立刻两眼放光,心潮澎湃。还在四处搜罗,师父突然爆笑,笑得腰都弯下去,边笑边用拳头捶床,末了说:“这也太好骗了。这么容易轻信,将来任谁都能把你们蒙倒。”地上那些白色不明硬物,是昨天买来的大米,一早师父念经时抛洒过一些,未及收拾。我们臊眉搭眼赶紧扫走。

我常想,也许往昔我确实做过一些可圈可点的事,让我此生遇到这样的老师。他们不会纵容你的信任,反而不断提出挑战底线的拷问,雷你到外焦里嫩,将信仰里不安定和神经质的成分,一层层淘洗干净。

如今,这套家风,严重影响了我的育儿理念,小贝一岁半以前,已经摸过打火机的火苗,水果刀的刀刃,缝衣针的针尖,刚烧开的水壶壁,看过成人遭受电击和高空坠楼的视频,根据孩子认知上所处的感知运动阶段,我觉得,不光要让他记住“危险”这个单词的发音,还需要积累与此概念相关的一系列现量体验,形成定解。训练相当有效,不到两岁,只要说什么东西是“危险”的,小贝连尝试一下的心都没有了。

家教  三 (2014-03-18 09:30:08)转载▼

分类: 下午茶

师公之一措如次朗仁波切,是海内外藏人公认的“医圣”,做过西藏藏医院院长,还是古藏文专家,号称最后一位精通十明的班智达(十明:藏民族从古印度沿袭而来,认为人类知识分为大小五明共十类学科:大五明指工巧明、医方明、声明、因明、内明;小五明指修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、历算学。)

措如次郎仁波切教过老师藏医,晚年常住北京休养,与老师所住小区相邻。我婆婆有段时间总是胃疼,看过很多大夫都不见好,就求老师能否安排请师公看看。老师帮着预约了,我和丈夫想到见师公一次不容易,抱着有病看病,无病预防的打算,顺道一块看了。

当天,我们三人捧着哈达随师父进入师公房间,师公双目失明多年,看病主要用双手,摸头和搭脉。先捧着你的头从后脑勺顺着头顶,两侧,到耳朵,额头按压一遍,有时候摸得非常慢,然后双手搭在你的两只手腕上,屏息静气半天。中间问些简单问题:这次哪里不好,以前出过什么问题。

果然是行内大家,业界良心,个性化定位精准,诊疗过程大相径庭。给婆婆看得最为仔细,时间最长,说话最少,开的藏药最多,特意让助手叮嘱服药方法,最为复杂:提前用温水或温黄酒泡开,分别于凌晨四点,中午十二点,晚上九点,饭前服用,时辰很关键,千万要按时。

然后是我和丈夫两个打酱油的。我先上,师公摸头搭脉时间比婆婆少一些,问我看什么,我说小时候肝不太好,想知道如今怎么样了。师公说,你的肝现在没问题,不过胃有点毛病。开了藏药,我问怎么吃。师公说,早中晚一天三次。我问需要固定时辰吗?师公说,没关系的。我问,那饭前饭后呢?师公回答,饭前好些吧。

最后是我丈夫,师公的手一碰到他头,笑起来,对师父说,嚯,个头儿真大。胡噜了几把,又搭了一会脉,拍着他的大脑袋,回身对师父说:这孩子没病。丈夫央求说,我胖啊,您给我开点药减减肥吧。师公把药开好,丈夫凑过去问,这药怎么吃啊。师公笑呵呵地说:一天别超过三次,随便什么时候吃都可以,饭前饭后吃都可以,吃不吃都可以。

师公一直说藏语,所有话都是师父翻译的。师父头些天患痢疾,刚痊愈身体还虚弱,但只要师公在场,师父谨循学生身份,恭立一侧。虽然师公看不见,师父每次应答,还不停欠身。进门时,师父指示我们向师公问讯后,就安排我们坐在师公前面的一溜椅子上,丈夫和我都强烈表达“您没坐我们也坐不下去”之类,师父说:“今天,你们的身份是病人,所以必须好好坐着,一定要听话。”三个人先后问诊,时间将近一个小时,后面四十分钟,师父一直在冒虚汗,用手撑住椅子靠背才站到最后。

虽然这种苦肉计的写法,与我举重若轻的文学追求不符,毕竟是真事,而且当年给我震动不小。关于如何敬师,我在书上读过很多,老师反倒极少提起。不过从来身教胜于言传。师徒相处,除了彼此情分,还有教养。家师常说,现在的年轻人尾巴短家教差。大概意思,身处现代社会中人,节奏快,交游广,但与人相处缺乏长情与深心,就算面对面,交往细节大多囫囵敷衍,毫不讲究。认识以后,师父从一茶一饭,教给我很多父母都未提及的手眼身段和仪式心态,有些也许过于繁琐和拘束,但多年后才意识到,经由此道,心地质量可以打磨得更加柔韧和微细。

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家教 二 (2014-03-17 21:34:59)转载▼

分类: 下午茶

家师住处的会客区域,最早铺地毯,后来改成榻榻米,他习惯盘腿,客人们随各自腿脚柔韧度,取合适姿势或跪或坐,去得多的,都养出席地久坐的功夫。熟悉些的女客,老师私下嘱咐,会面时不要穿膝盖以上的短裙短裤,避免尴尬。他曾讲过上世纪初,家乡一位活佛,道心坚忍,自愿放弃活佛身份,与其他三位泥腿出身的小伙伴一起,以乞讨为生,四处流浪,刻苦修持,成为享誉甘孜,证量最高的“穷苦四杰”。那位活佛晚年,表达率真,见女客坐姿不雅,直接说:“你的莲花正对我,开得也太大了点吧,能稍微收拢些吗。” 莲花在密宗里代指女阴,日常藏语也用此暗喻。不过公开场合这么说话还是让人瞠目结舌。

 

因为坐得深,加水取物之事,起身前尽量想清楚步骤,省得反复深蹲起。只有一个情况,没有二选。老师每次接到他的老师来电,不论来自拉萨,甘孜,还是隔壁小区,都立刻站起来,整理好衣服,接听时,微微欠身,态度恭顺,其间伴随“是啊”“好的”“仁波切”等回应。我们见状自然同步起身,从旁候立。有时候老师与师公聊上三四十分钟,如果觉得可能会很久,就用眼神打发我们退出去玩儿会,而他自己始终保持同一姿势,毫不松懈,也从不显露疲态。

 

老师年轻时供养过那位活佛一枚金针,希望获得智慧的缘起物,活佛给老师写了二十来句的诗歌作为回应,核心意思是告诫当年的小和尚:“作为修行人,不要轻易接受他人供养。”德国哲学家康德一辈子没出过所住小镇,每天作息刻板,全镇居民拿他对表。这位活佛最后几十年几乎没出过自家小院,房门都很少出,没给任何人家做过烟供火供,甚至一生中没摸过贲巴壶,贲巴壶是传法灌顶仪式上一种常用法器,意思是从来不给人灌顶。他对身边人说过一句话,师父至今背得出来:“我现在内心恒时感到如此幸福,是一直能坐得住的结果。”

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家教  一 (2014-03-17 20:57:02)转载▼

标签: 杂谈 分类: 下午茶

家师常挂嘴边一句话,尤其初次见面,更是反复强调:“我不是活佛,也不是什么仁波切,我看不到前世和后世,就是一个最最普通的和尚。”

关于自己的师父,他说:“我就是一个在师父跟前学出来的小和尚,该学学完,平时与师父们接触不多,特意保持距离,以免因为过于亲近,对师父产生不够恭敬的想法。虽然我曾经拜过四十几位师父,跟其中任何一位都没有过矛盾。我暗自观察与师父走动密切的亲戚朋友弟子,关系错综复杂,往往发生意想不到的是非。所以平时你们也不要多来,只要照我说的,好好行事与修学即可。”

“老师们传法的方式有四种:第一种,身居高位的老师,声望显赫,传法现场人头济济,给予口传时,只能粗略地泛泛而谈,勾勒个基本的理论框架;第二种,学问渊博的班智达们,可以把理论框架,从各个角度剖析开,深入种种细节,阐释十分详尽;第三种,对所讲内容有实际经验的老师,各种修行问题的来龙去脉了然于胸,相当熟悉,可以把理论结合亲身体会,一起传授给你;第四种,是在上一种基础上,老师将不可思议的正确经验,当场直接传递给你,所谓‘直指’即是。”