诚敬行业智识

冯唐翻译《飞鸟集》,过程在公众号直播,出版后毁誉参半,被下架后仍引发热评。

我不算泰粉,但小学起读泰戈尔,冰心和郑振铎的译本都读过。成年后从佛经延伸阅读至印度经典《薄伽
梵歌》和《摩诃衍那》,回头再看《飞鸟集》和《吉檀迦利》,觉得妙不可言。

客观说,冯唐翻译,除那几首被百般诟病的比较突兀,其余中规中矩,语言方面并不算太坏。只是态度
上,语感上,与泰戈尔整体文风不大协调。

泰戈尔出身印度最高种姓婆罗门,父亲对吠陀和奥义书都有研究,他本人受过印度和英国两边的精英教
育,回印后于同时代的社会现实,有极高的关注和参与度。泰戈尔的小说戏剧很接地气,现实主义立场,
大多反映印度种姓制度以及英国殖民下,各阶层的悲苦,不公和无奈。诗歌散文却满载宗哲倾向,其中的
精神之美,来自印度宗教的隐喻系统;语感来自吠陀,奥义书,薄伽梵歌等古老经典,文字中隐藏神明。

冯氏文章,对自我,人性,欲望的认知方式,属于中国社会世俗精英式,其心行运作,套进印度社会,介
于工匠阶层吠舍和武士阶层刹帝利,或天道和人道之间的修罗道(玩笑话)。个人才华为语言表现力增色
不少,丰富有趣,但视角和态度欠缺转换,和不同视角的互摄,看久一个姿势,有点乏味。其中的心理学
意义,基本属于青春期的心理任务。正好中国人的青春期普遍滞后,又常常和中年危机叠加出现。冯氏文
学对其自身和社会有治愈有启发,建设性不足,还在结茧脱壳,尚未形成滋养反哺的闭环。

印度宗教有一套隐喻系统,比如地水火风四大元素,既代表物质世界,也代表精神层面的基本构造和相互
关系。常借用母子和男女情感,隐喻人类精神发展的不同阶段。除正面情感,负面那些,忧伤,愤怒,嫉
妒,傲慢,怀疑等等,世人皆有体会的烦恼结构下,均自带对治手段,或升华途径,脱离狭隘和对立的立
场,当下蛇结自解。

因为情绪情感具普适性,从这里出发,容易入手,方便激活动机和能量,只是后期需要超越庸常心。佛教
在传播过程中部分吸收了这套表达系统,因深知利弊,传统上隐在金刚乘秘法。

泰戈尔对现实苦难的观察,和长养情智的实践,皆细致入微,食髓知味。诗文中人神互摄,融会贯通的境
界,温柔而坚定的表达方式,不容易模仿和驾驭。他特别喜欢从女性视角说话,女性在宗教层面代表智
慧,谦卑里承载万物,含藏万法,冯氏荷尔蒙文学里的男性意识过于强烈,谦卑也是能屈能伸那种。《飞
鸟集》里,泰戈尔笔下如孩童般明丽,如少女般娇媚的絮语,冯氏翻译出小儿放赖的味道。

刚刚翻出十年前买入徐梵澄翻译的《薄伽梵歌论》,作者是印度的室利阿罗频多。摘一段:

“以印度思想发展史观之,大端之综合有四。最古者,《韦陀》之综合也。人类心灵高起而上翔,以其神圣
知识,权能,欢乐,进而与宇宙天神并驾齐驱,直入乎物质界以后之高等界。此种综合之极诣,则在《韦
陀》修正之经验中,有至神圣极超上而殊悦乐者,于是而人与神合得其圆成。次则《奥义书》集纳古代先
知与见者经验之菁华,以之为一伟大之和谐。此其二也。《薄伽梵歌》由此韦檀多之综合起始,托基于其
基本理念,进而和合诚敬,行业,智识三大瑜伽,以此而人类可以直面至真,归于超极。此其三也。过此
以往,尚有密乘之大综合,凡足以为精神升华之阻碍者,皆转变之二化为精神之胜利,使吾人得体验生活
之大全,且启示赫他瑜伽与罗遮瑜伽之秘奥,利用身心之苦行以成就神圣生命之多方,此《薄伽梵歌》仅
略略涉及而未深入者。于是乃恢复古《韦陀》先知之人类神圣圆成之道,其间久已沦废者也。此其四
矣。”

泰戈尔诗文的语感丰沛甜美,由欢乐,净洁,圆成,和合诚敬等多种心意杂糅而成,得自家庭和文化传
承,神圣上翔中,兼含烟火余味。《新月集》像写给孩子和母亲,获诺贝尔奖的《吉檀迦利》像情诗,
《飞鸟集》两者都有。但仅从人类情感解读,过于扁平,内在视角和细节也不够立体多元。

《寻暗集》读后

《寻暗集》签名本上,写着“循暗寻光”。熊亮用三年时间,从个人幽冥之地,潜入生命的普世深渊,企图
从中钩沉可能的活路,虽然与黑暗为伍,预设应有光芒。

熊亮总给人感觉精力旺盛,思想言行异常阳光。却又真诚自觉到让人怀疑不可能是原生态的天性,更像抵
达过某种绝境倒逼出来的效果。看到《寻暗集》,似乎看到他那令人发指的正能量的出处。

《目连救母》《鬼子母》来自佛经,在比较原始面貌的上座部经典《阿含经》,到有明显象征隐喻意象的
大乘经典,直到改编为接地气的民间戏剧,题材上重复出现,有个演变轨迹,现在也能隐约感受到其中演
变过程中不协调的地方。《乌盆记》取材于包公案,内容和形式都非常本土,非常中国,更加黑暗。

再说黑暗,分为外在和内在。外在的有人际关系,社会观念,政治制度等外部尘嚣带来的逼迫,压抑。历
史越悠久的民族,底层所感受到的外部黑暗越强烈,千百年里锤炼出来,直接或变形的各种底层应激反
应,反抗,麻木,精胜,谐谑。

内在黑暗来源于与生俱来的死亡恐惧和我执原罪,既是毒药也是解药,面向未知,不确定,永恒的生存焦
虑,不安全感,匮乏感,人性绝境下面,渗透出来的还是光,也是生生不息的生命源动力。

西方的黑暗和东方的黑暗在质感上不大相同,看中世纪流行文学,萨德侯爵和十日谈,里面投射的个人欲
望在体制内的压抑,与当今东方差不多,只不过表达变形习惯不太一样。到大仲马时期就流畅很多。之间
隔着文艺复兴三百年漫长的教育过程,从观念上体制上逐步解放,回归对个体的关注与尊重。当代西方的
黑暗面,重金属音乐和文艺作品中,尘嚣抑制这部分大大减轻,更多是关于死亡恐惧,和人性拷问的。

看完《乌盆记》,整个人都不好了,里面既含死亡恐惧,又有制度压榨,态度上又那么戏耍。中国老百姓
普遍的生存心态就是一个个血肉模糊的乌盆吧。痛苦尖锐,感受迟钝,表达轻松。后两层有很多种包装格
调,从民间戏剧到王朔早年小说,有一脉相承的情感线索和扭曲路径。大众心目中庄朴的民国风貌,是高
级知识分子阶层的清玩雅意,而元明清以降直至民国新中国的百姓,不是鲁迅笔下画圆不成的阿Q,买人
血馒头的老栓,就是老舍笔下的骆驼祥子,希望与绝望之间的目标区间相当狭窄。

三个故事结尾,都以体制内方式解决冲突,佛陀象征拥有智慧和威力的大BOSS,包青天是体制内正面力
量的代言。不管每个人多么渴望尝试用个人努力来解决,个人努力价值在佛陀大光明隐喻的权利杠杆面
前,显得悲壮,微贱和细碎。

熊亮用相当个人的方式体会腐朽,把每个人物的困境,艺术突出和放大了,画面洋气潇洒,看似随意,种
种扭曲变形都能找到设定情境下合理对应的心态基础。构图,线条,色彩,情感,十分犀利,对人造成直
达内心,甚至生理上的冲击力,让人好几天心境上血肉模糊。与熊亮平日表现出来,不可救药没节操没底
线,纯度浓度超标的善意暖意和谦虚,形成鲜明对比。不知道是不是他本意。

虽然书里有两个来自佛经的故事,还是让人想起作者的基督教背景。《马太》福音里有关于盐和光的比
喻:

5.13 “你们是地上的盐,盐若失了味,可用什么使他再咸呢?它再毫无用途,只好抛在外边,任人践踏罢
了。”

5.14 “你们是世界的光;建在山上的城,是不能隐藏的。”

耶稣用盐和光来喻示基督徒在世间的作用,如盐一样,调味,防腐和杀菌。用光来照亮别人。

生命光芒的即视感无非两个来路,一是燃烧自己,二是众生本具。心经首句里:“照见五蕴皆空。” 古文中
“见”与“现”通假,一个主动,一个被动,“风吹草低见牛羊”,“见到”跟“现出”,体会上有差异。“照”和“见”两
个动词,从主动和被动两个角度分别体会,理解起来也大相径庭。体会主动那面是慈悲,认知被动那面是
智慧吧。所以不一定非要将黑暗看穿,照到底,如果内心真实做到,不将黑暗与未知当做对立面,就算一
种净观,就是“明”,也是“光”了。

前几天,看到一段基督徒的文章,提起小时候母亲常常对他说的话:“做人要像盐那样,溶化自己腌咸别
人,做腌人的盐。”允许自己腌与被腌,是重大的宗教主题,也是人生课题。生老病死,都是被腌制最入味
的时刻,尤以生死为甚。我问过家师:“何为加持?” 老师回答:“加持就是影响力,感染力。” 紫微斗数对
于带桃花的命盘,有多种解读角度,比如讲师,法师,演员,作家,总之需要刷脸,吃开口饭的行当,都
需要命带桃花才干得好。对他人的摄受力,影响力,也可能来自言语,情智。熊亮的书和画,都有腌人入
味的力量,虽然暗黑,却有燃放自身,照亮世心的光明。

家教 八

2015年父亲节,中午请爸爸吃饭,下午陪老师在奥体中心散步,本来说好就走一万步,后来迷路找不到
车,爷俩多走五千多,平时锻炼少,脚腕子都走肿了。走路时,老师想起小时候学过的一本噶当派著作,
回忆其中一些段落,聊了一路。

内容关于择师和选徒。原文优美典雅,字字珠玑。大概意思是,好老师可以比作孔雀毛和珠穆朗玛峰。孔
雀毛如果近看,每一根都很漂亮,放在一起也好看。比喻好老师,与其单独相处如沐春风,众人在场也言
行得当,私通马车或随众开示都能让对方获益,心生崇敬。珠穆朗玛峰,近看孤峰矗立,已经仰止,走得
越远,看到更多群峰排列,更觉此峰巍峨峭绝,独领众山小。比喻在好师父跟前,已经知道不凡,随年纪
和阅历见的人越多,越发感悟师父的戒律、学问、人品、修行各方面水平卓越,无人能及。

好学生有两个比喻,金子和喜饶云登。金子是金矿经过18次磨练,火烧,铁打,不仅不变其质,反而颜色
更加悦目,纯度更高。好学生被师父越打骂,不仅不会怀恨变心,反而学习成果越来越精纯卓越。喜饶云
登是历史上著名好学生,他师父心目中的标杆。可惜早逝,圆寂时师父还在,别人问他师父,喜绕云登死
后去了哪里。他师父说,如果喜饶云登不在兜率内院的话,那么西方极乐净土也不存在。

坏学生有两个比喻,野牦牛和日休。难以驯服的野牦牛,几个人都抓不住,终于按住,很难上鞍子,上了
鞍子,不好放货物,放好货物,一撒手就一直乱跳,把东西甩一地,直到跑不动才轰然倒下。比喻孩子被
家人送去寺院或学校念书,为其提供师资供养,学习用品和生活费用,但孩子自己没有意愿,家人劝不进
去,进去了也待不住,毕业后家人为其安排很好的岗位和前途,自己不珍惜,四处游荡,胡作非为,戒律
破了,学问忘了,最后像穷人一样什么都没有剩下。日休是一种叶子,随风飘散,落在低处脏处。意思
是,父母师长为孩子安排很多机会好好学习,孩子心思迷乱,缺乏定性,随业游走,最后一无所获只能落
在最差的地方。

*

小孩子有大智慧之宗教溯源

小贝上大班。有天晚饭后我俩一起做拉比盒子手工,突然没来由哭起来,我问为什么。

小贝边哭边问:妈妈,是不是你会比我先死。

我:额,正常情况下,应该是这样。

(小贝)扑倒在我怀里:我不要你死,我要你一直活着。

我:这不太可能吧,谁最后都会死的。

(小贝)哭得更厉害了:你死了就再也看不到你了,是吗?

我:死了什么都没有,再也见不到。(唯物主义无神论)

(小贝)已经上气不接下气。

我赶紧摸他的头说:我虽然死了,身体没有了,但灵魂还在,可以一直看着你,保护你。(萨满祖先崇
拜)

小贝:你看见我,可是我看不到你的灵魂啊,我要天天能看到你。

我:天堂,我死了会去一个叫天堂的地方,在那等你,好人死了全去那儿。你死以后也会来天堂,我们还
可以见面的。(YHWH)

(小贝)继续哭:可是我现在这么小,还要等好久才能死,好久见不到你。

我:好啦,之前说的都不算,我还会转世回来的。

(小贝)哭的声音小了,眼泪还在往下流,一脸疑惑。

我:轮回,也叫转世,等你长大,我就太老了,这个身体也不好用了,没有办法好好陪你。死后,我会重
新投胎,被生出来,从婴儿再长成大人。我这么爱你,你也这么爱我,咱俩一定还会见面。也许正好成为
你的孩子呢,下辈子做你女儿,你当我爸爸。(佛教)

小贝不哭了:那你不是变成小婴儿,不会走路,也不会说话,只会啊啊啊。

我:对啊。而且投胎前,会有人递给我一碗汤药,我必须喝下去,喝完就什么都不记得了,也不记得做过
你的妈妈。我们谁也认不出谁。你还愿意照顾我吗,像我以前照顾你一样。

小贝笑了,走过来紧紧抱住我:我愿意。

搞定小贝的过程,基本上情景再现了人类各门宗教起源的线索。像小贝这种,与原始人意识形态和心理素
质差不多的群众,触及生死大限的认识,悲痛和恐惧是自然而然的反应。从前有智慧的人各显其能——唯
物主义无神论,萨满祖先崇拜,基督教的天堂地狱,佛教轮回转世——看人下菜碟,安定抚慰众生,禅宗
称这类权宜说法,目的“为止小儿啼”。看来针对小贝这款,安抚疗效最显著的理论,是轮回。

禅宗经典《古尊宿语录》卷一的《大寂禅师语录》,收入马祖道一禅师一段公案:

僧问:「和尚为什么说即心即佛?」

道一禅师曰:「为止小儿啼。」

问:「啼止时如何?」

师曰:「非心非佛。」

问:「除此二种人来,如何指示?」

师曰:「向伊道不是物。」

问:「忽遇其中人来时如何?」

师曰:「且教伊体会大道。」

佛教究竟上不承认有恒古不坏的主体,但对执认相似相续为“我”的大众,随顺俗情,宣说因果轮回,也是
止小儿啼的手段。

BY THE WAY,我最好奇的是,那天在幼儿园到底发生了什么咩。

平步公案 12

【平步公案】南泉上堂:文殊、普贤昨夜三更相打,每人与二十棒,趁出院去也! 赵州曰:和尚棒教谁吃? 师曰:且道王老师过在甚处? 州礼拜而出。

古人时时指示用心之处。南泉闲来无事,突然上堂,声称昨夜文殊普贤无端打起架来了,唯是王老师行事果断,每人痛打二十棒,趁天黑,人不知鬼不觉地赶出大院,如是方得一线太平。以上只是剧本,赵州老一拨便转,立马探头出来要做文殊,检点王老师,生生要拉王老师来做普贤,和尚棒教谁吃?王老师是文殊普贤都不放在眼里的汉,唯有普愿独超物外,怎会下场与赵州相打,反问道:且道王老师过在甚处?本来如是,何需添减。 无奈赵州忍气吞声,礼拜而出,得便宜是失便宜,终归风平浪静。文殊是见地,普贤是行持,夜半正是心行秘密行处,见地和行持不能善处,才有是非,纷然失心,这是行人在微细处常常遇见的情形,微细的疑惑,隐隐的见刺,都不得心安,解决之道在于各打二十大板,通通赶出,须知清官难断家务事,所谓直下便了。十八解做活计,这等力量非王老师莫属。

 

临济与黄檗一见面就打打杀杀的,冤家路窄,从见面一直打到分手,一来一往,直打得心心相映,没见他们嘴上说过啥正经事。沩山与仰山天天在一起客客气气,师徒之间有问有答,话语中明修栈道暗渡陈仓,谈笑间杀人眉宇不动。没奈何,这就是宗风,差异这么大,还都是百丈的弟子。不论是明是暗,打杀是免不了的,否则哪来深厚的感激之情。

 

临济三度问黄檗佛法大意,三度被打,然后解说黄檗佛法无些子。可见求人不如求己,求圣人的现成话,不如求自己的心行。看破自己的心行虚妄不实,方知佛说汝意不可信,顿超凡圣心量,求一个圣人了不可得,方知大师大德都是世间恭维,无有实意。看不破自己的心行,大师大德就是头上的屋檐,一生也就是低头哈腰,给人做粉丝添光彩,与了生死毫无相关,学佛的初衷也就转成人天善法。

 

修法其实都走弯路,不走弯路的人不需修法,所以慧能直指就一句话,直下便了。虽然能直下便了的人如凤毛麟角,宗门大德一般都是走过弯路,然而不管走多大的弯路,入门来还是那句话,直下便了。走过弯路的大德,回过头来指示学人还是那句看家的话,直下便了。这话可能说了十年八载,但是归根到底,顿悟法门就是直下了,不在一切所上捣腾。

 

平步公案 11

【平步公案】世尊一日坐次,见二人舁猪过,乃问:“这个是甚么?”曰:“佛具一切智,猪子也不识!”世尊曰:“也须问过。”

查字典,舁是抬的意思。世尊一日闲来无事,贸然问出一个问题,惊动人天,贻笑他人。这个是什么,也大难回复,直是祖师大德,到这里也只有忍声吞气,顾左右而言他。唯独这两个孟浪汉,持一己之勇,笑三界的大师,佛具一切智,猪子也不识。世间人有各种商议,挖出理由替世尊盖覆,论坛网站多有此见,然而白纸黑字,分明写到:世尊一日坐次,见二人舁猪过,乃问:“这个是甚么?”。当真是世尊未见过肥猪么?或是世尊一时头脑短路,留下话柄为他人所捏?然而寸有所长尺有所短,就世间法来说,这实在是一个傻问题,千秋之下为人耻笑,虽然后面补了一句,“也须问过”,何如好事不如无。无奈三界如火宅,就出世间法而言,世间虽乐,乐不思蜀,终究有亡国之痛。敢问出苦之路在何方?世尊慈悲,为人指出一线之道,君不闻,这个是什么?明得这一问,方才出得三千大千,大千虽然大,终是一鬼窟。虽然不识猪子,却具一切智慧,只由一切劳生不明此问,所以也需问过。不见道,若以色见我,以音声求我,是人行邪法,不得见如来。既然色见声求有过,为什么却见二人舁猪过,乃问:“这个是甚么?”

 

平步公案 10

【平步公案】赵州因南泉曰。今时人须向异类中行始得。州曰异即不问。如何是类。泉以两手托地。州近前一踏踏倒。却向涅盘堂里叫曰。悔悔。泉令侍者问悔个甚么。州曰悔不更与两踏。

宗门有异类之话,始于南泉,而光大于曹洞。南泉曾说:道个如如早是变也,今时师僧须向异类中行始得,且道作么生是异类中行?如如者,教家之极则,用以形容真如随缘不变,不变随缘。然就实而论,尚且是黄叶止啼,因真如无相,虽假言说以宣,而实非言语可到。所以如如二字,也是唯名有,如标月指,也如系驴橛,少有人因此而悟入,多有人因言而误入。宗门宣扬,不立一法系缚,纵然道得是如如,正眼看来,也是变异,远离随缘不变不变随缘的宗旨。然而,穷则思变,宣扬大事之人,需有超宗越格的手段。通常手段称之为类,一般动物的意思,而出类拔萃者,称之为异类,不同凡响。所以南泉提倡宗门龙象,要以出格手段,提唱禅门宗旨,今时师僧须向异类中行始得,有杀人刀也有活人剑。有赵州者,南泉的得意门生,出来与南泉一唱一和,携手发明异类宗旨。赵州出问,超宗越格的就不问了,先说一下,如何是平凡的手段,异即不问,如何是类。泉以两手托地,也就是说,南泉模仿畜牲的样子,在地上行走。州近前一踏踏倒,赵州上前一脚踢倒南泉,大出常人意料,让后人一头雾水,不知其意何意。赵州为何这么做?是不满意于南泉的解释,还是别有意旨?其实,赵州这么做,无非是报答师恩,暗通一线,表明自己看见的不仅仅是类,更有南泉的言外之意,也就是说,赵州明了异类的宗旨。感激之情,溢于言表,所以又却向涅盘堂里叫曰,悔悔。南泉令侍者问悔个甚么,赵州回答悔不更与两踏。的确,一脚不足以报此鸿恩,南泉犹如明君,赵州如同王子,赵州之问,不出一州一县,南泉却将整个国土山川,尽情赋予。然而,也是赵州识得,若是他人,非王子的见识,纵然国土如宝山,也是空手而归,到头来仍然是孤家寡人。并非类外有异,异本不离于类,若在外相上求,总是徒然。然而异之所以为异,在于当机,若非同床卧,怎知被底穿,两人之间的事,旁观者迷。经云:如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起。所以,南泉纵然如类托地,赵州见之海印放光,旁人却是尘劳先起,终成异类二分。得人一牛,还人一马,赵州所行,终不违于南泉的教诲。

 

平步公案 9

【平步公案】三角禅师上堂云。若论此事。眨上眉毛早已蹉过了也。时麻谷便问。眨上眉毛即不问。如何是此事。角曰蹉过也。谷乃掀倒禅床。角便打。

为此事而闹得不可开交,古之有之。然而也不可混为一谈,其中自有颟顸糊涂与将错就错之分,正可谓春色无高下,花枝有长短。古来大德聚众开示,三角禅师道:若论此事,眨上眉毛早已蹉过了也。眨上眉毛比喻一瞬间,如果为言语所牵,沿思索而行,堕入阴界,则不能明了禅师意旨,更不能由此发明大事,故称之为蹉过了也。然而毕竟此事为何事?不唯今人大多不知所以,当时也少有洞达之士。幸好,有麻谷大师善为他人着想,特地出来配合演出,在此事上更多地拐弯抹角,有人或被扰得更昏,或有人因此而见得端倪。麻谷单刀直入,撇开枝节,独论此事:眨上眉毛即不问,如何是此事。云门大师曾道,此事若在言语上,三乘十二分教岂是无言语?因甚么更道教外别传?所以三角禅师也不闪让,拦腰一刀:蹉过也。若是他人,早被这话镇住,无奈麻谷能征惯战,是个到处踢馆的主,便与他掀倒禅床,且要看此事是否磋过。到这里实难分晓,都知道无来无去,真有磋过也是欺他平人需要点化,方便指示得一个入手处,真入门来方知门也没有。话说回来,若必没有磋过,为什么大有人仍然不知所云?所以,三角禅师便打,也非意气用事,所行也是有理有据。

 

平步公案 8

【平步公案】马祖因百丈南泉西堂三人随侍玩月次。祖问正当与么时如何。堂曰正好供养。丈曰正好修行。泉拂袖便去。祖曰经入藏。禅归海。惟有普愿独超物外。

百丈南泉西堂是马祖道一的三位学生,都是卓有成就的。他们的全名是百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿。一日师生一起观赏明月,马祖突然考校三位学人,问他们三位此时心行如何。西堂说正好供养佛法僧,百丈时刻不忘记修行,都是功夫绵密,只有南泉拂袖便去,大有圣谛也不为的架势。所谓闲道人并不是闲来无事,休闲而坐,药山曾经说过,闲坐即是有为了。马祖及时地给三位下了评语:一大藏经文归属西堂,禅修属于怀海,南泉超越物外,凡人不可捉摸。古人道,马祖踏杀天下人,如果只是这个结论,哪里看得出马祖的出格呢?殊不知,马祖妙手天然,不假思索,已经将宗门向上一路提携出来,他不仅是在考学人,也是在抒发自己的见地,于无法描述处描述当下的心行。经入藏,把闻思的经文放回藏经阁,禅归海,一切禅修融汇大海,功夫化于无形,惟有普愿独超物外,唯有遍法界的愿力超出凡夫臆想而不断灭。四个人的见地,是修行的不同阶段,其中有初善,中善,以及后善,缺一不可。

 

平步公案 7

【平步公案】世尊因文殊一日忽起佛见法见。被世尊威神摄向二铁围山。

公案很短小,但意味深长。忽起,起不可得也,无明无始之意,始既然不可得,那么迷悟也不可得。所以经中有言,此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉。觉迷迷灭,觉不生迷。所以叹曰, 奇哉奇哉, 一切众生, 皆具如来智慧德相, 但因妄想执著, 而不证得。文殊表如来智慧德相;不证得者,摄向二铁围山。二铁围山,执于能所对立也,能为佛见,所为法见。如果认为一时有迷,一时有悟,以为文殊本人由悟转迷,则仍然不了昔本无迷,似有迷觉之意,迷本不生,所以言觉不生迷,因而也无从悟转迷。不了此者正是二铁围山,然二铁围山不在别处,皆是世尊威神之摄。既是世尊威神之摄,则仍然具足如来智慧德相。所以,二铁围山本无来去,公案能觉人以正法,也能迷人于无形,似有迷觉之分,其实割裂不成实,二铁围山也不成实。

 

平步公案 6

【平步公案】世尊升座。默然而坐。阿难白槌云。请世尊说法。世尊云。会中有二比丘。犯律行。我故不说法。阿难以他心通。观是比丘。遂乃遣出。世尊还复默然。阿难又白。适来为二比丘犯律行。是二比丘已遣出。世尊何不说法。世尊云。吾誓不与二乘声闻人说法。便下座。

善行者终日行而无症迹,善言者终日言而无过患。世尊说法,细入无间,润物无声,所以道,四十九年未曾说一字。然而,世人有不见者,非日月咎,有不闻者,非圣人吝。这则公案,无言中惊天动地,无说中说尽发心。话说,大众汇集,请世尊说法,而世尊默然而坐,法本法无法,无法法亦法。唯有侍者阿难上下忙乎,一会儿白槌,一会请示,全然不知世尊一片婆心。世尊云:“会中有二比丘,犯律行,我故不说法”。只因有犯律行,故而不能闻世尊大音希声,纵然说得口干舌燥,怎奈牛头不肯吃草。且问,是哪两个比丘?犯何律行?君不见经中有云:阎浮提众生,起心动念无不是罪,无不是业。为何得如此奇特?此二比丘,不是别人,正是无量众生心中的能,所二法,因对立执着而犯律行。世尊慈悲点出,我等还以为世尊不曾开示。阿难甚是伶俐,从一个极端走向另外一个极端,以他心通,观是比丘,遂乃遣出。可是世尊还复默然。能所对立,称之为贼,盗窃当人善根福德,然而大乘教法,在明了祸福无门,性空无可住,无二无别,所以宗门云,贼是家亲,也是奴儿婢子,大富人家焉能不备。如阿难尽数遣出,是二乘(声闻,缘觉)见解,在大乘看来,犹是自了汉,不能起广大菩提心,行普贤行。岂不闻,震旦虽阔无别路,要假儿孙脚下行。所以,灭除能所是断灭见,正确的出路在于超越能所,也即是不为能所所迷惑,于红尘中现净土。此时阿难不明就里,仍然天真萌然地问道:“适来为二比丘犯律行,是二比丘已遣出,世尊何不说法。”,世尊于阿难命脉处一点:“吾誓不与二乘声闻人说法。”便下座。

平步公案 5

【平步公案】问:六国未宁时如何。师(云门)云:千里何明。进云:争柰不明何。师云:赖遇适来道了。

这里都是知见的提携,非常关键,打消学人的妄想,以及许多偏离正见的期盼。六国当然是指六根,学人期盼六根宁静,这本身就是一个妄想。如此追逐,劳命伤财,最多也就是得到一个向往的境界。外道追求的目标是静,静是一种境界,相对于杂乱而言,能使行人感到身心的舒适,安逸,驻此而嫌杂爱静,离此则心有不安,故有此问。正道是净,非是对立于染的净,而是染净一如的净。云门大师当机直指,千里何明,千里自然是指遍法界,无一处不如是,明之一字远离解说,人人于中而不自知,圆觉经有“无知觉明”一语,巧妙无比,四个字可以有各种断法,意思都可以相通:无 知觉明;无知 觉明;无知觉 明。到这里为止,文意颇似经中所言,诸佛智慧当在众生心行中求,无二无别。众生虽然六根烦动,但是不需对治,十方洞彻,正烦动时法界依然清净,何必别求宁静。学人不明此意,误认云门所言之明,以为明有明相,故问怎柰不明何?云门回答更是直接,进一步直指:对不起,你我不是正在对话吗,何言不明?可见六国虽不宁静,然而千里何明,无有遮蔽。

 

共生与因缘生

问:破四生(自生,他生,共生,无因生)里,自生它生都好理解,破共生就非常有趣了。共生跟因缘生的差别到底是什么,为什么要破?嘻嘻,这可以是个非常混扰人的地方。

答:我是这么看的,共生和因缘生是有差别的。

共生是由两种以上因素决定的,而这些因素是被割裂出来为存在,他们一起作为产生果法的因。。。如此类推,因还有因,以至于无穷。共生是有独立的意义的,先有因,再有果,因果都有自性。到后来就必须有一个第一推动力,诸如大爆炸作为奇点。

因缘生,因果是相待的,因之所以为因,是从果法的角度观待而出,没有离开果法的因,果之所以为果,是从因缘的角度观待而出,没有离开因缘的果法。所以,因果只是因观待而起,没有独立的意义,因此也自然就是无生,因为离开了观待就谈不上因果。

因此,如果误认为因缘为独立法,有自性,则是共生,不成因缘生。

 

中心的问题

长久以来人们习以为常地以为我们居住的地球是宇宙的中心,所谓的地心说。西方真正的启蒙开始于日心说,也就是认为太阳是宇宙的中心。这个学说是哥白尼提出的,可是哥白尼知道人们难以接受这个观点,所以是在自己死前才公诸于世,其实他已经确信这个观点有好多年了。教廷烧死了后来宣扬日心说的布鲁诺,几百年来为此蒙羞。其实不仅教廷难以接受,当时大多数人都是难以接受的,因为地心说是人们的直觉,是最简单的生存模型,普通人没有教廷那样的手段,因而也就蒙不了教廷那样的羞,但内心的抵触却不一定少。日心说让人们内心安宁了一段时间,后来发现太阳也不是宇宙中心,因为太阳只是我们这个银河系的一个小小恒星而已,而宇宙中存在N多个像银河系这样的星系。爱因斯坦的广义相对论出现以后,科学家观测到宇宙其实是在膨胀的,而且不论是在宇宙中哪里观察,宇宙看起来都在向外膨胀,也就是说宇宙中的任何点,其实都是中心,包括地球在内。

这个故事有很好的启示,可以帮助我们了解另外一个中心问题,这就是我们关心的自我中心。在启蒙以前的黑暗中世纪,坚持地心说如同我们凡夫坚持自我为中心,这很符合我们的直觉,天经地义,一切事物都是通过这个中心而反应出来。只是这不是真相,固守一个幻相我们必定会付出相应的代价,这就是惑业苦,又名轮回。启蒙的开始带来了出离心,意识到自我中心带来的苦楚,于是开始寻求离苦之道。圣人方便设教,以日心说来破坏我们坚固的地心直觉,我们把希望放在了最新得到的修心方法以破我执,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。然而有根性灵利者看出了这只是一个对治,并非真实的解脱,脱口说出本来无一物,何处惹尘埃。众人闻言,顿失脚下所依,茫然不知所措,如同宇宙中突然没有了中心。有一则公案故事中,洞山大师对跟随他的学人说,前面两种观点都不足以继承西来衣钵,以此修心都不足以解脱,要他的学人重新下一语,到底什么样的人可以继承西来衣钵,以纠正前面二语的过失。当时有学人连续说了96句转语,洞山大师都不满意。最后学人说,设使将来(西来衣钵)他亦不受,洞山大师方才肯定。能将(拿)来衣钵,就有与衣钵对应的个体,就有来去,也就是离不开一个中心,但是这个中心没有绝对意义,因而学人说他也不受,中心的建立只是为了交流方便,根据不同的需要建立不同的中心,没有永恒和执着。如同观察宇宙需要一个方便选择点,在地球上和别的星球上的观察在物理上其实是等效的,根据观察需要选择最佳的观察点,以自我为中心和以别人为中心在本质上都是平等的,但不妨圣人因为度生需要随缘建立,抹去中心并不是目的,而深切认知一切中心缘起平等和性空才是真实,本质上是为了破除自我中心的幻觉,同时也不废除一切度生事业。

Zen and the art of X 2

不在盒子内思维。一般强调创造性地科目,都希望能不在盒子内思维,科学的前沿也是这样。什么是盒子,如果有盒子我们认识不到,那么在盒子内思维是免不了的。我们的立场是盒子,我们的文化是盒子,我们的知识是盒子,我们赖以生存的很多要素都是盒子,最后包括我们的语言都是盒子。说是人们创造了语言,语言也翻过来塑造了人们。语言是我们交流的工具,必须有一系列共许,我们依赖于这样的工具生存,这是人类占据进化高峰的优势所在,但是也时常有人抱怨语言没法表达其各种感受,这种人比较敏感,发现有很多细微的东西,单个的词没法描绘,一句话也说不明白,就是一个文章下来也感觉没有说清楚。尽管科学研究不断地认为这个世界可能根本上是数字化的,是量子性的,但是对于我们最直接的对客观世界的认识而言,更像是模拟化的,我们模拟化的感受与认识,到后来通过有限的带宽用数字化的语言来表达,在数字化的过程中很多边幅被去掉,连续的东西被割裂在共许的概念中,概念是分立的,也就是数字化的。数字化后的好处是传输能保真,只要不是有意歪曲,我们可以引用别人的话,能从中得到一点意思,当然还要经过我们将这些数字化的概念在我们的头脑中还原成我们自己连续的认识和情感。即便是我们自己思维,我们心中也是用语言在思考,语言是我们最贴身的工具,然而也是我们最大的局限性,我们一般突破这些局限的方式是增加和发明新的词汇,系统可以变得很大,可是终究是有限的,对于我们的认识和感受可以无限接近。平时很熟悉的言辞,真的追究起来,发现并不是那么一回事,我们不得不削足适履地来交流,语言毕竟是隔了一层。如何在给定的这些盒子里,我们突破它们的局限,这也是不少艺术希望从Zen(禅)中得到灵感的地方。

Zen and the art of X

歪果仁很喜欢写一种书,Zen and the art of X,X是自变量,可以带入很多不同的领域,比如有射箭,摩托车维护,写作,幸福,人生,投资,创业。肯定还有好多还没有写出来,这里X属于没有定义的。我自己也消费了不少这类的书籍,开始的时候我也不知道Zen是什么意思,现在不仅知道Zen是禅宗从日本传到美国时翻译成的英文,而且我自己也关注参究禅宗,甚至时不时还得瑟一下,写一点朋友圈的解读。这类书籍不少是高级鸡汤,但是严肃的题材也是有的,特别是早期出版的时候,这个起名方式还没有流行起来。

禅在西方是怎么跟艺术挂上钩的?是歪果仁也开始欣赏禅的意境了吗?不是。是有歪果仁开始喜欢打坐了吗?也不全是。他们借鉴禅宗的根本原因还是在于解放艺术家的创造性,言下之意是创造性受到了压抑,需要借助Zen来恢复。据说是自我意识往往挡了艺术家的道,人在成年后开始在乎周围人对自己的看法,稍微偏重就成了自我的怀疑,本来一个流畅的动作,到这里就变得结结巴巴,甚至间断,于是艺术就变成了意识的产品,而不是肢体思维的结果。这种自我意识会影响甚至妨碍自我的表达,本来奔放的线条就变得拘束,一个动作就不能够透彻,变得做作,这是成年人的包袱,真正完全放得开的是小孩,只是小孩表达的内容虽然天真却不够深刻。一般的艺术,这只是限制了创造性,而对于格斗艺术来说,这里一线之差决定胜负,当年我很崇拜李小龙,知道他的心法是去掉格斗活动中的自我意识,要凭直觉,全部真实地表达一时的喜怒哀乐,一念犹豫则成遗恨。

禅宗提倡的无我能动,在思维方式上被西方艺术创作借鉴,用来突破我执带来的障碍,并没有深入追究我执的本质,虽然不是佛教解脱的本怀,但是也是一种结缘,利益于社会。

 

平步公案 4

【平步公案】云门示众云。尽十方世界乾坤大地。以柱杖一画百杂碎。三乘十二分教达磨西来。放过即不可。若不放过。不消一喝。

尽十方世界乾坤大地,以柱杖一画百杂碎,可谓神奇。柱杖子,诸佛之正见,如佛子受持正见,则见诸相非相,十方世界乾坤大地之峥嵘面目,顿时瓦解冰消,一道清平,千里同风。三乘十二分教,指教下;达磨西来,指宗下。凡有所学,都是柱杖子。放过即不可,不学教下,不习宗下,虚度一生,对佛子而言,此乃不可。若不放过,不消一喝。如果习而不能放下,如同依赖柱杖子,毕竟不是究竟,不能了达无住生心,金屑虽贵,落眼成翳,终究免不了被禅师一喝。

平步公案 3

【平步公案】僧问云门:承古有言,一尘遍含一切尘,如何是一尘?师云:吃嘹舌头,更将一问来。问:学人不问,师还答也无?师云:将汝口挂壁上不得。

有什么样的师,便有什么样的徒,免不了都是刁钻古怪。这僧问的问题都是傻到了家,只是是真傻还是假傻,这才是问题所在。并非傻问题就好回答,要不是遇到云门,大有纷争不下的可能。承古有言,一尘遍含一切尘,尘尘刹刹,含容遍布,普贤文殊境界,可是唤什么作一尘呢?尘无自性,若有指着,又何来含容遍布呢?若遇一个鲁莽汉,早就是指鹿为马了。云门大师只是轻轻一拨,化千钧之来锋:吃嘹舌头,更将一问来。吃嘹舌头是骂人的话,这里相当于舌头刁钻的人,与我们骂人大舌头类似的路数。更将一问来,这里就大有文章,回答了这僧的问题。难道是一问不够,还得再来一问么?非也,姑且算你这一问为尘,这不就是你要找的吗?所以许你别来一问。这僧也不动声色,貌似天真朦胧地问,学人不问,师还答也无?实则是太岁头上动土,要试一试云门。大师当即识破,将汝口挂壁上不得。不要班门弄斧了。

平步公案 2

【平步公案】僧问云门:如何是向上事?师云:截却汝肚肠,换却匙筋,拈将钵盂来看。僧无对。师云:这掠虚汉。

云门出语,耐人寻味。这是一段直指,却让人极难看出。语录只记神骏,略去玄黄。这里地点应该是在饭堂,有人问师如何是向上事。古人道,向上一路,千圣不传。若以道理解释,则是向下去也。云门不假思索,就地取材,如实应对来僧。截却汝肚肠,饥肠辘辘之时正是人心不定之际,形容行人肚肠中怀有各种知见,不能言语道断,故需要截断众流,广泛而言,此是止也。换却匙筋,都道临济是个白拈贼,以其善于换却行人眼睛,这僧还能自己换却匙筋吗?匙筋是吃饭时用的物件,要换却的是凡夫知见。拈将钵盂来看,此话最能误人,钵盂拈来看个什么。看品质花纹?那是因为你还不肯换却自己的眼睛。钵盂者,色也,泛指眼前一切声色,离此更无别道。若见色非色,声非声,放下钵盂不再问人。可惜这僧无对,云门也只好落井下石,这掠虚汉。

 

从进化论说到四相

佛教中经常提到四相,我相,人相,众生相,寿者相,最完整精微细致的解释,在圆觉经里面。平时大家讨论,觉得难以把握,讨论完了还是不知道在说啥。进化论是科学的一部分,我觉得了解了进化论后,才能对科学有比较全面的理解。

其实科学的进步,已经开始帮助人们从多个方面方便理解佛教。现代科学家已经开始认识到,我相是不存在的,因为在物理化学科学家眼里,“我”是大爆炸以来宇宙中的一个短暂运动图案,这个图案生成,维持现状,变异,再毁灭,这就造成了“我”的一生。一个不存在的东西,却被我们痴迷,佛教称之为束缚,成为人生痛苦的根源。这是为什么呢?前面的话还不是故事的全部,也不是科学的全部,因为科学中还包含进化论。进化论提出一个原则,物竞天演,适者生存,不是万物霜天竞自由,而是竞生存。从进化论的角度看,“我”的迷思,也就是幻象,给动物增加了竞争优势,认为有一个主宰,自由意识起决定作用。人类这个意识最强烈,所以进化中竞争优势压倒其他动物,至少到目前为止。我相不是所谓的真理,而是方便取得进化优势的手段。人不为己,天诛地灭,即便是恶人,居然一直还没有被雷劈。有其利,必有其弊,我们也为我相付出极大,小心呵护,唯恐有损,是一切痛苦的来源,劳心累形。人相当然也是幻象,可是也有进化优势,降低了成本,使得人与人之间有一种理解,方便了合作,这是其他动物望尘莫及的。我们把对面站着的一个人,不理解成是一堆分子的堆积,而是一个和自己类似的有主宰的个体,于是就对之产生了喜怒哀乐,爱憎分明,于是社会形成了,繁衍生殖,一致对外,试看天下谁能敌。众生相是为了方便自己理解这个世界,在进化竞争中胜出。我们借助于拟人的方式,认为有一个神主宰风云,有一个神主宰山峦,有一个神主宰小小的事物,这么理解有效率,便于交流。直到今天科学家的语言中仍然拟人,两个电脑在一起互相问候,握手,交换名片,然后交换数据等等。更高级的拟人方式是认为存在规律,规律左右着事物的发展,甚至绝对真理,普适价值,更甚至万能的神,当然也包括前面提到的进化论原则。于是产生了宗教,产生了文明,产生了科学,得到巨大的竞争优势。寿者相是什么呢?就是这种追求进化优势的本能!

地球是生物进化的大戏台,再大也是有限的,所以就形成了竞争。几亿年来上演的各种进化大戏,你方唱罢我登场,都为了增加一点优势而挣扎,各人上演出自己的绝活。智人发明了迷思,充分发挥了四相,于是不再和其他物种在同一个数量级上竞争,在增强自己进化竞争优势的历程上节节胜利,从早期各种神的崇拜,到后来一神的出现,从百家争鸣开始,到文学艺术的出现,从文艺复兴的开始,到科学思想的出现,这些都是四相的继续,本质上没有改变。包括进化论本身,小的方面有利于我这么解说问题,大的方面有利于人类强化优势。作为追求目标的真理,本身也是幻象(迷思),但是由此产生的科学却带来了竞争优势,其效用不可忽视。四相虽然推动这种优势,但是毕竟不是真实,这点需要我们觉悟,否则迷茫中的追求,势必得到更多的迷茫,和由此带来的不安甚至痛苦,这就是惑业苦,就是轮回。

公案为什么这么难

古德颂公案:报佛祇凭三寸舌,为人不惜两茎眉。可是,公案为什么这么难懂?这问题不知问向谁,只好把酒问苍天。苍天细语:难在随语生解。可是,随语生解又是啥意思呢?苍天摇了一摇头,叹息道:“苍天,苍天”。。。话说,假如你是一个外星人,不远万里,来到天朝,举目无亲,不仅人生地不熟,而且不知道地球人一天到晚叽里咕噜在干啥。外星人是用说话交流的吗?我不知道,估计得看你是从哪一个星球来的。你为了帮助地球人的现代化进程,要和地球人交流。万事起头难,必须有一个契入点。碰巧你听到了一个词:“说话”,但是你还是不明白“说话”是啥意思。于是,你拉住一个地球科学家甲,朗朗地发音:“说话”。科学家甲明白了你的意思,回答:“今天的天气真不错”。你似懂非懂,又拉住另外一个科学家乙,仍然命令般地发音:“说话”。科学家乙也是聪明人,立马回答你:“我今天买了一件新衣服”。你若是一个聪明的外星人,立马明白了,原来这就是说话的意思。假如你是一个随语生解的外星人,你就彻底糊涂了,“说话”为什么甲的答案是“今天的天气真不错”,而乙又回答是“我今天买了一件新衣服”呢?你就一肚子狐疑,觉得地球人好难懂。时光穿越,你从外星人一下子穿越到古代的一位禅门学人,爬山涉水到了龙牙山,出口就问:“如何是祖师西来意?”,龙牙和尚不待须臾回答:“待石乌龟解语即向汝道。”。你一听觉得好郁闷,石乌龟语也,只是和尚不道。另找高明吧,于是你又到了成都府香林寺,迎面看见香林和尚就问:“如何是祖师西来意?”。和尚也不含糊,出口就道:“坐久成劳”。你若是一个聪明的参禅人,听其言,观其行,同时不漏算自己,立马就明白了,哦,祖师原来并无他意。可是你如果是一个随语生解的家伙,反而糊涂,甚至看完我这一个段子后大误,感叹道,祖师西来意原来就是说话。呸,痴人面前不得说梦!

 

平步公案 1

【平步公案】举寿圣云。月半前用钩。(新松恨不长千尺)月半后用锥。(恶竹须应斩万竿)僧便问。正当月半时如何。(无云生岭上。有月落波心)圣云。泥牛踏破澄潭月。(也不消得)天童拈云。两头得用。寿圣作家。(去则钩你。来则锥你)直下忘功。是谁体得。(放下钩锥。悬崖撒手)放行也互换尊宾。(天眼龙睛。神出鬼没)把定也不留朕迹。(清光应更多)还有体得底么。(未有功夫)玉女夜抛梭。(暗通一线)织锦于西舍(文彩已彰)。

宗门有三善之说,前善中善后善,也即是月非月是名为月。寿圣所开示,月半前未转身,有菩提涅槃成道,唯恐此生无份,故曰新松恨不长千尺。月半后自然是披毛戴角,不向如来行处行,反谓恶竹,须应斩万竿。此僧所问,正当月半时如何。分明是问,如何转身?月半是十五,自然中明月当头,正是上楼观赏之时。有道是,荆棘丛中下足易,明月帘下转身难。当知“无”如云生岭上。“有”如月落波心,非实有可转,然不得不转。寿圣不辜负这僧,一句泥牛踏破澄潭月,头正尾正。澄潭月本来是幻,何须踏破,所以也不消得,非作故无,本来无故。天童拈云,两头得用,寿圣作家,万松评论去则钩你,来则锥你,更无新意。唯独老婆心切,免不了关键处重宣:直下忘功,是谁体得。再宣一遍:放下钩锥,悬崖撒手。重要事情说三遍!这便是转身秘诀,更莫他求。泥牛踏破澄潭月的头正,在于把定也不留朕迹。如同僧问明月当头时如何?答:月落后相见。都是不可以在所上见之意,凡所有相皆是虚妄。人多理解澄潭月之意,属幻影,泥牛则是幻人,与玉女类似。玉女抛梭,暗通一线,织锦于西舍,文彩已彰,是为尾正,何须别求。明人不做暗事,堂堂正正,光明磊落,离此别求,也是愚痴。至于放行也互换尊宾,天眼龙睛,神出鬼没,这些话都是在向行人眼里撒土撒沙。